كلام وحكم عن وجهات النظر — الصفحة 3

الحكم

1. المشكلة أنّك حين تكتب شيئًا بأثر رجعي، يلزمك قدر كبير من الشجاعة كي لا تغيّره، وإلا نسيتَ واقعًا بعينه، وحكمتَ بنظرتك اليوم وحدها.

2. هناك بعض التقاليد الدينية التي ترى البشر شركاء في الخلق. وهذا صحيح في التقليد اليهودي، الذي أنحدر منه.

3. الإدارة بالنتائج كقيادة السيارة وأنت تنظر في المرآة الخلفية.

4. مكمن المشكلة في أيخمان أن كثيرين كانوا مثله، وأن هؤلاء الكثيرين لم يكونوا منحرفين ولا ساديين، بل كانوا، ولا يزالون، عاديين بشكل مروّع ومخيف. ومن منظور مؤسساتنا القانونية ومعاييرنا الأخلاقية في الحكم، كانت هذه العادية أشدّ رعباً من كل الفظائع مجتمعةً.

5. 

6. لم يخشَ داروين أن ينظر عميقًا في الهاوية. ويمكن أن يُرى رأيه الجريء إمّا نبيلًا متشائمًا، أو نبيلًا جديرًا بالإعجاب. بالنسبة إلى أهل العلم هو بطل. إذ ينفي عن الإنسان مكانةً متميزةً في الخلق، يؤكد بشجاعته الفكرية كرامةَ الإنسان من جديد.

8. إذ تعلم أن هناك عالمًا سيبقى بعدك، وأن ثمة أناسًا يتوقّف رفاهُهم على طريقة عيشك، وتؤثّر فيهم أفعالك في حياتك، سواء اختبروا ذلك التأثير مباشرةً أم لا، فإنك تريد أن تكون ذلك الإنسان ذا النظرة الأوسع، الذي يضع مصالح الآخرين في حسبانه، ويتفانى في المبادئ التي يمكنه أن يبرّرها، كالعدل والمعرفة والحقيقة والجمال والأخلاق.

9. هناك أمور لا أستطيع فرضها، فعليّ أن أتكيّف. وأحياناً يكون أعظم تغيير مطلوب هو تغيير وجهة نظري.

10. أجد أن قولهم «إن البعد يضفي على المنظر سحره» صحيحٌ في عالم السياسة لا يقلّ عنه في عالم الطبيعة.

11. إنّ المسلمين، بمحاكاتهم أساليب الغرب وطريقة حياته، يُدفعون تدريجيًّا إلى تبنّي نظرته الأخلاقية إلى العالم؛ فمحاكاة المظاهر الخارجية تفضي شيئًا فشيئًا إلى استيعاب الرؤية الكونية التي أنتجت تلك المظاهر.

12. لكن في البداية، كان تعريفنا للإبادة الجماعية هو ما حدث لأرمينيا عام 1917 أو 1919، وما حدث ليهود أوروبا، ولم نكن ندرك — من وجهة نظرنا — أنهم لا يملكون الأدوات اللازمة لارتكاب إبادة جماعية.

13. 

14. إن صحّ الرأي الذاتي، فلن يكون بوسع التفكير أن يُعين في تحديد مدى جدارة أي غايةٍ في ذاتها بالسعي إليها. فقبول المُثُل، ومعايير أفعالنا ومعتقداتنا، والمبادئ الموجِّهة للأخلاق والسياسة، وكلّ قراراتنا الأخيرة، كلّها مرهونةٌ بعواملَ أخرى غير العقل. إنها أمور اختيارٍ وهوى، ولم يعد من المعنى في شيء الحديث عن الحقيقة حين نتخذ قراراتٍ عملية أو أخلاقية أو جمالية.

15. الحقيقة أنّ كلّ مفكّر وكلّ فيلسوف، ما إن تُجبره الضرورة العملية على ترك شغله الفكري الأحادي الجانب، حتى يعود فوراً إلى المنظور العام للإنسانية.

16. وجدتُ أن نوعًا معينًا من الناس يطلق على نفسه اسم «الليبرالي»… وكنتُ دائمًا أظن أنني ليبرالي. ثم فوجئتُ ذات مرة حين اكتشفتُ أنني محافظ يميني متطرف، وذلك حين استمعتُ إلى وجهات نظر كل من قابلتهم، ثم قررتُ كيف ينبغي أن أشعر. أما هذه المجموعة الليبرالية الجديدة المزعومة، فيا للعجب، إنهم لا يصغون أبدًا إلى وجهة نظرك.

17. لا يمكنك أن تتيقّن من صواب رأيك ما لم تفهم حجج خصومه أفضل مما يفهمها خصومك أنفسهم.

18. لو استطعتَ أن تلتقي أحفادك وهم مسنّون في عام 2100… لرأيتَهم، في الجوهر، آلهةً إغريقية… وإلى هذا نسير.

19. من منظور الطبيعة، جميع البشر متساوون. وثمّة استثناءان فقط لهذه القاعدة في المساواة الطبيعية: العباقرة والأغبياء.

20. إذ أعبّر في إيجاز عن رأيي في موضوع مهم أثار الأمّة مؤخرًا، فإنني آمل بحرارة أن تكون المسألة قد استقرت، وألّا تهدّد متانة مؤسساتنا مرة أخرى أيُّ إثارة طائفية أو طموح شخصي أو تعصّب.

21. لن يكون هنا مكانٌ للقصر النظر الزهوي الذي يرى في الحضارة الأمريكية الحلَّ النهائي لكل مشكلات العالم، والذي يوصي بمؤسساتنا للتبنّي العالمي، ويشيح بازدراءٍ عن الدراسة الجادة لمؤسسات الشعوب التي قد تبدو حضاراتها أقل تقدماً من الناحية المادية.

22. من الجذّاب جداً للناس أن يكونوا ضحايا. فبدلاً من أن يفكّروا في الموقف كلّه، وفي التاريخ وجماعتهم وما يفعلونه... إذا انطلقتَ من موقع الضحيّة، فقد أنجزتَ نصف المهمة. أعني فكرياً.

23. 

25. في رأيي، ثمة حاجة ملحّة إلى التواصل مع الجمهور، وإلى توضيح مواطن الإجماع ومواطن الشك في قضايا التنمية المستدامة.

26. لغة كورماك مكارثي مثاليةٌ. وهو في رأيي أعظم كاتبٍ أمريكيٍّ حيٍّ في فنّ النثر.

27. وجود الكارهين جزء من طبيعة هذا المجال، وكلما كثر كارهوك، كثر المحبّون لك، هكذا أرى الأمر، فأنا أحاول أن أرى الجانب الإيجابي في الأشياء.

28. من منظور إسلامي، المرأة مسؤولة كالرجل عن هداية الناس إلى طريق الله سبحانه، وعن توجيه المجتمع إلى الطريق القويم بكل ما تملك من قوة.

29. على القائد أن يملك القدرة على استيعاب المعلومات الجديدة، وأن يدرك أنّ ثمّة رأياً آخر قد يكون على حق.

30. نظرياً نفهم الناس، لكنّنا عملياً لا نطيقهم، فنتعامل معهم في أغلب الأحيان على مضض، ونعاملهم دائماً من منظورنا الخاص. ينبغي أن نراقب الناس ونعاملهم لا من زاويتنا وحدها، بل من كل الزوايا، وأن نخالطهم بحيث نستطيع القول إننا نخالطهم بلا أي انحياز، وهذا غير ممكن، إذ إننا في الحقيقة منحازون دائماً ضد الجميع.

31. عرضتُ الرأي المعاكس: أنّ تاريخ الجنين (علم تكوين الفرد) ينبغي أن يُستكمل بفرعٍ ثانٍ من الفكر لا يقلّ عنه قيمة ويرتبط به ارتباطًا وثيقًا، وهو تاريخ النوع (علم تطوّر النوع). وفي رأيي أنّ هذين الفرعين من علم التطوّر مترابطان ترابطًا سببيًا وثيقًا، إذ ينشأ ذلك عن الفعل المتبادل بين قانوني الوراثة والتكيّف... «إنّ تكوين الفرد استعادةٌ موجزة وسريعة لتطوّر النوع، تحدّدها الوظائف الفيزيولوجية للوراثة (التوليد) والتكيّف (الحفاظ على الكيان)».

32. 

33. أدرك أنّني، في هذا المسعى، أقف في موقف معارضةٍ لآراء شائعة حول اللانهاية الرياضية، ولكثير من الآراء التي يُدافع عنها كثيرًا بشأن طبيعة الأعداد.

34. ليست لي آراءٌ عامّة في أيّ شيء، إلّا في الظلم الاجتماعيّ.

35. 

36. أنا مخالف تماماً لناخبي فيما يتعلق بالإجهاض، لأنني معارض له بشدة. ليس لي الحق في أي رأي آخر. شعوري الوحيد هو الامتنان، امتنانٌ حقيقي، لحياتي.

37. حين يسألني أحد: «ما أخطر مشكلة تتعلق بحقوق الإنسان في العالم اليوم؟»، أجيب: «الفقر المدقع». وهذه ليست الإجابة التي يتوقعها أغلب الصحفيين. فهي لا تثير الإثارة ولا تدخل في تفاصيل القانون، لكنها الحقيقة.

38. نحسب عادةً أنفسنا جالسين في مقعد السائق، نملك السيطرة الكاملة على القرارات التي نتّخذها والاتجاه الذي تسلكه حياتنا؛ غير أنّ هذا التصوّر، للأسف، يتعلّق برغباتنا، بالصورة التي نريد أن نرى أنفسنا بها، أكثر مما يتعلّق بالواقع.

39. قبل سنوات كتبتُ كتابًا بعنوان «عقل الإمبراطور الجديد»، يصف وجهة نظري حول الوعي، وأنه ليس شيئًا ينشأ من حسابات معقدة.

40. كانت الفكرة الأساسية أنّ البلد إذا أدمج اقتصاده في منظومة العالم، فسيستفيد من ذلك بنموّ اقتصادي. وأنا أتفق مع هذا التصور الأساسي.

41. أستعيد عافيتي ببطء، وأنا في غاية المرح نظرًا إلى نهايتي التي تقترب، فأنا على يقينٍ تام بأنني أستحقّ أن أُشنَق أكثر بكثيرٍ مما يستحقّه أيّ غرضٍ آخر.

42. أنظر إلى زوجتي بوصفها حبيبتي، وبيننا رابطة تتجاوز الكلمات، كزوجة أو صديقة أو أم.

44. 

45. يتوهّم كلّ جاهلٍ أنّ كلّ ما في الوجود إنّما وُجد من أجله هو وحده، كأنّه لا شيء موجود سواه. فإذا أصابه ما يخالف هواه، حكم حكمًا قاطعًا بأنّ كلّ ما في الوجود شرٌّ.

46. حين بدأتُ أفقد الثقة في التحليل النفسي، عدتُ إلى قراءة الفلسفة، فذكّرتني بفكرة البنائية التي طرحها إبيكتيتوس قبل ألفي عام: "لا تُزعج الناسَ الأحداثُ نفسُها، بل تصوّرهم لها." وأدركتُ كيف تنطبق هذه الفكرة على كثير من مرضاي.

47. من العسير أن نفهم لماذا يقصر الإحصائيون بحوثهم عادةً على المتوسطات، ولا يبتهجون بالنظرات الأشمل. فنفوسهم تبدو خاملة أمام سحر التنوّع، شأن ابن إحدى المقاطعات الإنجليزية المسطّحة، الذي قال عن سويسرا إنه لو أمكن قذف جبالها في بحيراتها، لتخلّصت البلاد من مصيبتين في آن واحد.

48. للدراسة الأدبية لأي كتاب منهجان: الأول دراسة فكره وعاطفته، والثاني دراسة صناعته وصياغته فحسب. وينبغي لدارس الأدب أن يدرس بعضًا من الكتاب المقدس من المنظورين معًا.

49. المرحلة الأولى من هذه المراحل هي مرحلة النحو، التي اخترعها الإغريق وواصلها الفرنسيون دون تغيير. ولم تكن لها يومًا أي رؤية فلسفية للّغة بوصفها كذلك.

50. ومن منظور آخر، يبدو أن موقفاً جديداً آخذ في التشكّل، إذ قد يندمج ازدهار اليابان في القدرة الكامنة المتنامية للإنتاج والاستهلاك في آسيا بأسرها.

51. من البديهي، على المبادئ العامة، أنه حين نبتكر للحقائق الرياضية صيغة جديدة نسجّلها بها ونطرحها للاستعمال الفعلي، فإن ذلك سيولّد آراءً يُرجَّح أن ترتدّ بدورها على الجانب النظري من الموضوع.

52. كلّما عرض عليك رجلٌ ليس أحمق مطلقًا سؤالًا يعدّه بالغ الإشكال بعد تفكير متأنٍّ، فاحذر تلك الأجوبة السريعة التي تخطر ببال من أمعن النظر فيه قليلًا أو لم يُمعن فيه أصلًا. فهذه الأجوبة غالبًا آراء مبسّطة تفتقر إلى الاتساق، لا تفسّر شيئًا، أو لا تصمد أمام الفحص.

53. 

54. كان غوبلز يدافع عن حرية التعبير للآراء التي يحبّها، وكذلك كان ستالين. إن كنتَ مؤمنًا حقًّا بحرية التعبير، فأنت تؤمن بحرية التعبير لأشدّ الآراء التي تمقتها. وإلا فلستَ من المؤمنين بحرية التعبير.

55. إن نظرتَ إلى كل شيء من خلال عدسة الخوف، فستميل إلى التراجع والانكفاء. ويمكنك بالقدر نفسه أن ترى الأزمة أو المشكلة تحدّيًا، وفرصةً لتُثبت معدنك، ولتقوّي نفسك وتشتدّ، أو دعوةً إلى العمل الجماعي. فإذا رأيتها تحدّيًا، حوّلتَ السلبيّ إيجابيًا بمجرد عملية ذهنية، تُفضي بدورها إلى فعلٍ إيجابي.

56. لا ريب أنّ الكرسيّ المصنوع من أنبوب الفولاذ عقلانيٌّ من الناحيتين التقنية والبنيوية؛ فهو خفيف، ويصلح للإنتاج الكبير، وما إلى ذلك. غير أنّ أسطح الفولاذ والكروم غيرُ مُرضية من وجهة النظر الإنسانية.

57. أنا لا أحكم على شخصياتي، وهذا عملي: ألا أحكم عليها. عملي أن أعاملها باحترام، وأن أنظر إلى الأمور من وجهة نظرها.

58. 

59. من منظور الشمولية، التاريخُ شيءٌ يُصنع لا شيءٌ يُتعلَّم.

60. كثيراً ما يسلك الله طريقاً لتحقيق مقاصده يخالف تماماً ما تمليه علينا رؤيتنا الضيقة. فيُميت مشاعرنا وأمانينا وآمالنا حين يكون على وشك أن يمنحنا ما تهفو إليه قلوبنا.

61. الماءُ، أعترف، ظاهرةٌ تُوقظ فيّ مشاعرَ جديدة من العجب كلما تأملتُها.

63. ... لقد حاول الحكماء في كل العصور أن يتعلموا أمراً واحداً فقط، وهو التسليم لمشيئة الله. وبذلك بلغوا مرتبةً أبصروا فيها الأشياء من منظور الله.

64. حين أكتب عن الثقافة الهندية، أدرك تمامًا ذاتيتي؛ فربما توجد أكثر من ثقافة هندية واحدة، وبالتأكيد أكثر من رؤية واحدة للثقافة الهندية.

65. قوانيننا ومؤسساتنا ممتازة، لكنّ الشعب ليس مستعدًا بعد. عليهم أن ينمّوا آراءهم، ويحتاجون إلى أن تُتاح لهم المعلومات الصحيحة. لدينا اليوم أيضًا محطات إذاعية خاصة، كثير منها ناقد لي بشدة بل عدائي، ومع ذلك تعمل بحرية.

66. إن الرياضيّ الذي يمضي في دراسته دون رؤية واضحة لهذا الأمر، لا بدّ أن يشعر كثيرًا بتلك الحيرة المزعجة: أنّ قلمه وورقته يفوقانه ذكاءً.

67. 

68. ليس شيءٌ جميلاً من كل وجهات النظر.

69. من الناحية العاطفية، إنها آخر رحلة قطبية عظيمة يمكن القيام بها.

70. يخبرنا التاريخ أن رأيًا ما قد هُجر لصالح آخر، من قِبل جميع الناس، أو جميع المؤهلين، أو ربما من قِبل أكثرهم صخبًا فقط؛ لكنه لا يخبرنا إن كان ذلك التغيير سليمًا، أو إن كان الرأي المرفوض يستحق الرفض. ولا يعلّمنا شيئًا عن قيمة الرأي، ومن ثَمّ عن معنى التحوّل التاريخي، إلا التحليل النزيه للرأي نفسه، التحليل الذي لا يبهره انتصار أتباعه ولا يذهله هزيمتهم.

71. لستُ سياسياً. كثيراً ما فُوتحتُ في هذا الشأن، لكنّي رفضتُ دائماً مثل هذه العروض. أرى نفسي مفكّراً مستقلاً ناقداً، يسعى إلى تحفيز الفكر لدى اليسار واليمين، وإلى تشجيع التطور الفكري.

72. أميل كثيراً إلى تبنّي وجهة نظر نظريات المؤامرة.

73. لنقلب رأي كارل بوبر رأساً على عقب: إن التخلي عن الحوار النقدي هو ما يسم انتقال العلم إلى مرحلته الجديدة. فإذا بلغ مجال ما هذه المرحلة، لا يعود الحوار النقدي إلا في لحظات الأزمات، حين تُهدَّد أسسه من جديد. وحين يضطر العلماء إلى الاختيار بين نظريات متنافسة فحسب، يتصرفون كالفلاسفة.

74. لا أخشى شيئًا من الدراسات الاجتماعية الجادة للعلم، وأرجو أن تساعد فلسفتي في وضع سياسات علمية تقدمية، مبيّنةً في الوقت ذاته أن أحدث الآراء في العلم جاهلةٌ ورجعية، حتى لو صاحبها خطابٌ يبدو يساريًا.

75. لطالما كان رأينا أنه لكي تتحقق هذه الغاية [الثورة البروليتارية] والأهداف الأخرى، وهي أهمّ بكثير، للثورة الاجتماعية المقبلة، ينبغي للطبقة العاملة أولاً أن تستولي على السلطة السياسية المنظّمة للدولة، وبعونها تسحق مقاومة الطبقة الرأسمالية، وتعيد تنظيم المجتمع من جديد.

76. من زاوية نظر معيّنة، عدوّنا الحقيقي، مُثيرُ المتاعب الفعلي، يكمن في داخلنا.

77. التعدّد ليس إلا وهماً ظاهرياً. هذا هو مذهب الأوبانيشاد، وليس الأوبانيشاد وحدها. فالتجربة الصوفية للاتحاد بالله تفضي عادةً إلى هذا الرأي، ما لم تقف في طريقها أحكامٌ مسبقة راسخة.

78. ينسب ريمون آرون إلى فيبر الرأي القائل بأنّ «ضمير كل امرئ لا يُدحَض». ... بينما يرى [فيبر] أنّ الفاعل قد يكون أكثر عقلانية أو أقل في التصرف بما يتّسق مع قيمه، فإنّ اختيار أيّ موقف تقييمي أو التزام بعينه لا يمكن أن يكون أكثر عقلانية من أيّ موقف آخر. فجميع العقائد وجميع التقييمات غير عقلانية على قدم المساواة.

79. ما دامت البشرية لم تستطع أن تُصلح شأنها وأن تتّفق على رؤية موحّدة لكوكبها، فسيزداد الأمر سوءًا وسوءًا.

80. لم تعد المفاهيم الشعبية والعلمية لـ«العِرق» متطابقة. فكلمة «عِرق»، حين تُطبَّق علمياً على التجمعات البشرية، فقدت أي دلالة حادّة المعنى. وهي اليوم بالكاد قابلة للتعريف بمصطلحات علمية، إلا بوصفها مفهوماً مجرّداً ربما تحقّق تقريباً في الماضي، في ظروف تختلف كثيراً عن السائدة الآن، وقد يتحقق في المستقبل البعيد في ظروف أخرى مختلفة اختلافاً لا يقل كثيراً.

82. يقوم العلم الطبيعي على ملاحظاتٍ نقدية دقيقة لمجرى الأحداث العام على كوكبنا، تُصحَّح وتُوسَّع أو تُرفَع بالتجارب، حين توضع العوامل المعنية في ظروفٍ جديدة، وتُفحص خواصها المتنوعة كلٌّ على حدة. فجسد العلم الطبيعي إذن يتألف من وقائع؛ والتماثل، أي علاقة الشبه بين الوقائع التي تترابط بها أجزاؤه وتُرتَّب وتُستخدم، إما للاستعمال العام أو لتطويرات نظرية جديدة.

83. وعليه، سنتصوّر أصل حياتنا تصوّرًا صحيحًا إذا اعتبرنا أجنّتنا قد نشأت مباشرةً من الأجنّة التي تكوّن منها آباؤنا، وهذه بدورها من أجنّة آبائهم، وهكذا إلى الأبد. وبهذه الطريقة ننظر إلى طبيعة الجنس البشري، وربما إلى طبيعة الخلق الحيّ كلّه، بوصفه نظامًا متصلًا واحدًا، يمتدّ دومًا بفروع جديدة في كل اتجاه، تتشابك بطرق شتى، وتُزهر حيواتٍ منفصلة عند كل نقطة من نقاط التشابك.

84. في رأيي، السعي إلى البساطة والوضوح واجبٌ أخلاقي على كل مثقف: فالغموض خطيئة، والتكلّف جريمة.

85. يُوضع الكتاب المقدّس أمام عيون العقل كمرآةٍ، لكي نرى فيها وجهنا الداخلي. الكتاب المقدّس يُوضع أمام عيون عقلنا كأنه مرآة، لكي نرى فيه وجهنا الداخلي.

86. نحن نعتقد بطريقةٍ ما أنّ وجهة نظرنا أرقى، وأعلى من وجهات نظر أعظم العقول، إما لأن وجهة نظرنا هي وجهة نظر زماننا، وزماننا، لكونه متأخرًا عن زمن أعظم العقول، يُفترض أنه أرقى من أزمنتهم؛ أو لأننا نعتقد أن كلّ واحدٍ من أعظم العقول كان مُحقًّا من وجهة نظره، لكنه لم يكن، كما يدّعي، مُحقًّا على الإطلاق.

87. متى صار الجهلُ وجهةَ نظر؟

88. لكلٍّ منّا طبيعة غنية جدًا، يستطيع أن ينظر إلى الأشياء بموضوعية ومن بُعد، وفي الوقت نفسه يملك ما يقوله عنها بطريقة أكثر ذاتية. أنا أحاول أن أنظر إلى العالم، وإلى نفسي، من وجهات نظر كثيرة مختلفة. وأعتقد أن كثيرًا من الشعراء يملكون هذه الازدواجية.

89. تعرف، العقل يتيح لنا أن نصوّر، عبر وسائط حسّية مختلفة، البصرية والسمعية والشمّية وغيرها، ما نكون عليه وما يكون عليه العالم. لكنّ هذه الصفة البالغة الأهمية، صفة الذاتية، هي التي تتيح لنا أن ننظر من مسافة فنقول: «أنا هنا، أنا موجود، لي حياة، وثمة أشياء حولي تشير إليّ». هذه «الأنا» بالذات هي ما يشكّل الوعي حقًّا.

90. في الواقع، أسّس الملك عبد الله، تحت إشرافه وتوجيهه، حوارًا في المملكة العربية السعودية يجتمع فيه السكان جميعًا، من الشيعة والسنّة، من الشمال والجنوب والغرب والشرق، ليتبادلوا آراءهم.

91. أن ننظر إلى المدرسة بوصفها مكاناً لتلقين المعلومات رأيٌ، وأن ننظر إليها بوصفها إعداداً للحياة رأيٌ آخر. وفي الحالة الثانية، يجب على المدرسة أن تلبّي جميع احتياجات الحياة.

92. اكتسب رؤية صحيحة للحياة، وتعلّم أن ترى العالم على حقيقته. فذلك يُمكّنك من أن تعيش في هناء، وأن تفعل الخير، وأن ترحل حين تُدعى دون ندم.

93. التفكير العقلاني كثيرًا ما يختلف عن «التفكير الإيجابي»، إذ هو تقييمٌ واقعيّ للموقف، يهدف إلى إصلاح المشكلة متى أمكن ذلك.

94. 

95. 

96. الصوابية السياسية امتداد طبيعي للخط الحزبي. وما نراه مرة أخرى جماعةٌ مُدّعية للوصاية تفرض آراءها على الآخرين. وهي إرثٌ من الشيوعية، لكنهم لا يبدو أنهم يدركون ذلك.

97. لا تُرجى من أي فلسفة تقوم على تصوّر خاطئ لطبيعة الإنسان أن تُنتج خيرًا اجتماعيًا.

98. 

99. اجعل شيئًا واحدًا نصب عينيك دائمًا: الحقيقة. فإن فعلتَ ذلك، وإن بدا أنه يبعدك عن رأي الناس، فسيقودك بلا شك إلى عرش الله.

101. أيُّ تغيير اجتماعي أو ثقافي لا بد أن يتحقق علنًا وبموافقة الناس. لا تبلغه بمجرد فرض رؤية من خارج المجتمع.

102. في رأيي، لا يستحق لقب «الفلاسفة المعاصرين» إلا أولئك الذين امتلكوا الشجاعة لدراسة «لا-فلسفة» لاكان حتى النهاية دون تردد.

103. ثمة رأي مفاده أنّك إن لم تكن معذّباً فلا يمكن أن تكون حيوياً ومبدعاً. وأودّ أن أعتقد أنّ ذلك ليس صحيحاً.

104. إنّ إثبات أن رأيًا ما لا غنى عنه لحياةٍ كريمة لا يُثبت إلا أنّ ذلك الرأي أسطورةٌ نافعة، لا أنّه صحيح.

105. وفقًا لهذا الرأي، لا شيء عرضي في تكوّن الصخور المتحولة. فكل طبقات الأرض، متى دُفنت في الأعماق بما فيه الكفاية (ومع إتاحة الزمن الكافي!!!)، لا بدّ أن تبلغ تلك الحال، فلا تنجو منها طبقة. وكل سجلات العوالم الغابرة لا بدّ أن تفنى في النهاية.

106. كتبتُ كثيرًا من الكتب من موقعٍ على القمر، أي من وجهة نظر لا تنتمي إلى أحد.