كلام وحكم عن وجهات النظر — الصفحة 2

الحكم

1. أرى نفسي أداةً في يد القدير، فأمضي في طريقي غير آبهٍ بالآراء والأفكار العابرة.

2. لا يبدو لنا أن هناك وجهة نظر مقبولة سوى تلك التي تُقرّ بجانبي الواقع معًا، الكمّي والكيفي، والمادي والنفسي، بوصفهما متوافقين، وتستطيع أن تحتضنهما في آن واحد... وسيكون أرضى الأمور أن يُنظر إلى الطبيعة (فيزيس) والنفس (سايكي)، أي المادة والعقل، بوصفهما وجهين متكاملين للحقيقة ذاتها.

3. أن يمرّ الناس بتجارب دينية أمرٌ مثيرٌ للاهتمام من وجهة النظر النفسية، لكنه لا يدلّ بأيّ حال على وجود شيء اسمه معرفة دينية... وما لم يستطع صاحب هذه «المعرفة» أن يصوغها في قضايا قابلة للتحقق التجريبي، فلنكن على يقين بأنه يخدع نفسه.

4. ما يجعل سوبرمان بطلًا ليس امتلاكه القوة، بل امتلاكه الحكمة والنضج لاستخدامها استخدامًا رشيدًا. ومن وجهة نظر التمثيل، هكذا تعاملتُ مع الدور.

5. يُظهر تاريخ النمو الفكري والاكتشاف بجلاء حاجتنا إلى حرية لا قيود عليها، وإلى الحق في أن نفكّر فيما لا يُفكَّر فيه، ونناقش ما لا يُذكر، ونتحدّى ما لا يُتحدّى. وكلّ تقييدٍ للتعبير يضرب حرية الفكر ضربتين؛ فمن يحرم غيره حق التعبير عن آراء غير شائعة يحرم غيره حتمًا حق الاستماع إليها.

6. 

8. عن سوبرمان وباتمان: الأول هو الصورة التي تنظر بها أمريكا إلى نفسها، والثاني، الشخصية الأكثر قتامة، هو الصورة التي ينظر بها بقية العالم إلى أمريكا.

9. تعلّمتُ أنّ نظرياتنا كلّها ليست الحقيقة ذاتها، بل محطّات استراحة على طريق الظفر بالحقيقة، وعلينا أن نرضى بأن نكون قد بلغنا للساعين إلى الحقيقة مثل هذه المحطّة، التي إن كانت على جبل، أتاحت لنا أن نرى الأقاليم التي فُتحت بالفعل وتلك التي لم تُفتح بعد.

10. ترى الشركات متعددة الجنسيات، التي تُقدَّر بمليارات الدولارات، استغلالَ مرضى العالم وموتاه واجبًا مقدسًا تجاه مساهميها.

11. نُدين الرأي القائل إنّ وجود الاحتلال (بقيادة الولايات المتحدة) مفيدٌ للشعب العراقي، لأنه لو انتهى لاندلعت حربٌ طائفية، وكأنّ الحرب الطائفية لم تبدأ بعد.

12. قاعدةٌ بسيطةٌ في التعامل مع الصعب من الناس: تذكّر أن هذا الشخص يسعى إلى إثبات تفوّقه، وعامِلْه من هذا المنطلق.

13. علينا أن نطرح الأسئلة الأخلاقية: هل من حقي أن أكون غنياً؟ وهل من حقي أن أرضى بالعيش في عالم تسوده هذه الفاقة وهذا التفاوت الكبير؟ تحفّزنا هذه الأسئلة على النظر إلى قضية اللامساواة بوصفها محورية في حياة البشر.

14. 

15. العقل الفاعل لا ينشط في الطبيعة فحسب، بل يسعى إلى الحوار والخطاب مع عقول فاعلة أخرى. وعبر هذه العملية الحوارية الخطابية نتعرّف إلى الآخر ووجهات نظره وحكاياته. نتعلّم قدراً هائلاً، لا عن العالم وحده، بل عن أنفسنا أيضاً، من خلال الحوار مع الآخرين.

16. التقدّم، في رأيي، هو غالبًا أن تُدرك أوجه قصورك، سواء في آرائك أو في ما تفعله في حياتك وعلاقاتك، وأن تسعى إلى المواضع التي تستطيع أن تتحسّن فيها.

17. يعتمد الاشمئزاز على الغفلة الأخلاقية. لا يمكن أن نرى إنسانًا آخر خلوقًا لزجًا كالحلزون، أو قمامةً مُقزِّزة، إلا إذا لم نبذل يومًا محاولةً صادقة وجادّة لنرى العالم بعينَي ذلك الإنسان، أو لنختبر مشاعره. الاشمئزاز يُلصق بالآخر طبيعةً دون إنسانية. فكيف، في المقابل، نصير قادرين على أن نرى بعضنا بعضًا بشرًا؟ لا يكون ذلك إلا بممارسة الخيال.

18. نعيش اليوم مُنكَّسي الرؤوس تحت قصف هذا المدفعية الفكرية، حتى بات قلّةٌ من الناس يبلغون ذلك الانفصال الباطني اللازم لرؤية الدراما الهائلة رؤيةً صافية. فإرادة القوة، متنكّرةً في زيّ الديمقراطية الخالصة، أتمّت صنع تحفتها على أكمل وجه، حتى إن إحساس المستعبَد بالحرية صار يُطرى بأشدّ أشكال الاستعباد شمولًا عرفها التاريخ.

19. أنا متسامح مع كل المذاهب. ومع ذلك، إن رضيت أي طائفة أن تُستخدم لأغراض سياسية، فسأواجهها بالمعارضة السياسية. وفي رأيي ينبغي أن تكون الكنيسة والدولة منفصلتين، لا في الشكل وحده بل في الواقع. فلا يُخلط الدين بالسياسة.

20. كما يهتدي التائهون في البحر، حين يُبعدهم الموج عن اتجاه المرفأ، إلى الطريق الصحيح بعلامةٍ واضحة، إذ يرون منارةً عالية أو قمّةَ جبلٍ تلوح لهم، كذلك يمكن للكتاب المقدّس أن يُرشد التائهين في بحر الحياة إلى مرفأ الإرادة الإلهية.

21. لا تستطيع المرأةُ أن تكون ذاتها في مجتمع اليوم، وهو مجتمعٌ ذكوريٌّ محض، تسنّ قوانينه الرجال، ويحكم نظامه القضائي على سلوك المرأة من منظورٍ ذكوري.

22. من الخطأ أن تملك تصوّرًا مثاليًا عن العالم. هنا تبدأ المصيبة، وهنا تبدأ كلّ الأشياء في الانفراط.

23. من أعظم خيباتِ زماننا أنّ الولايات المتحدة، منارةَ الأمل في نضالات الشعوب الآسيوية من أجل الحرية، قد رضخت لآراء الأمم التي بلغت القوة في زمنٍ سابق، ولخبرتها الاستعمارية الأوسع.

25. سينهار المفهوم التقليدي لقداسة الحياة الإنسانية تحت وطأة التطورات العلمية والتقنية والديموغرافية.

26. إنّ التعبير عن هذه المعاناة الروحية، في نظري، هو الواجب المقدّس للكاتب.

27. للفيلسوف المسيحيّ الحقّ الكامل في وجهة النظر والمسلّمات السابقة للفلسفة التي يجلبها إلى عمله الفلسفي؛ وكون هذه المسلّمات غير مشتركة على نطاق واسع خارج الجماعة المسيحية أو الإلهية أمرٌ مثيرٌ للاهتمام، لكنه في جوهره لا يعني شيئًا.

28. يرى بعض الناس جاكي روبنسون إنسانًا أمريكيًا من أصول أفريقية مسالمًا، شخصية وديعة تميل إلى مسايرة الجميع. لكنك حين تنظر في سيرته تدرك أن فيه جذوةً تمكّنه من احتمال ذلك العقاب، وتمنحه في الوقت نفسه حيلًا ذكية للرد عليه.

29. أنظر إلى كل شيء بتفاؤل. عليك ذلك، وإلا لجُنَنْتَ.

30. تقرير الاتحاد الأوروبي يتحدّث عن نفسه. والبيان في رأيي يُظهر أن البعثة انتهت إلى ما هو أسوأ من المهزلة، ... وسنرى في الأيام والأسابيع المقبلة ما يمكن أن نفعله لفضح سيل الأكاذيب والتلميحات الخبيثة التي تميّز هذا الهراء الوارد في التقرير.

31. على الأم أن تملك رأيًا للحاضر ورأيًا للمستقبل.

32. هذه وجهةُ نظر مُبدع الحكاية؛ فالشخصية هي ما يستهويه. وأحيانًا يريد أن يُقنع القارئ بأنّ القصة التي يرويها لا تقلّ إثارةً عن التاريخ الكوني.

33. ينبغي ألّا ننسى أنه حين اكتُشف الراديوم لم يكن أحد يعلم أنه سيثبت نفعه في المستشفيات. كان العمل علمًا خالصًا. وهذا دليل على أن العمل العلمي لا ينبغي أن يُقاس بمنفعته المباشرة. بل يجب أن يُنجَز لذاته، من أجل جمال العلم؛ وعندئذ يبقى دائمًا احتمال أن يصبح الاكتشاف العلمي، كالراديوم، نعمةً للإنسانية.

34. الكتاب المقدّس كزوجٍ من النظارات، يبدّد الظلام ويمنحنا رؤيةً واضحةً لله.

35. الوقائع والتجارب المعزولة لا قيمة لها في ذاتها، مهما بلغ عددها. إنّما تكتسب قيمتها، من وجهة نظر نظرية أو عملية، حين تُعرّفنا بقانون سلسلةٍ من الظواهر المتكرّرة على نحوٍ منتظم، أو حين تُفضي إلى نتيجة سلبية تكشف عن نقصٍ في معرفتنا بذلك القانون، الذي كان يُعدّ حتى ذلك الحين كاملًا.

36. أرفض أن أكون غريبًا، مع أنني أعلم أنني أبدو كذلك في عيون كثيرين، وأرفض أن أنظر إلى نفسي بهذا المنظار.

37. ثمة قواسم مشتركة تجمع أعضاء النهضة كافةً: ليس في النهضة من يشكّ في الإسلام، وليس فيها من يؤمن بالرؤى المتطرفة للإسلام.

38. 

39. إن التسامحَ مع من يختلفون في المعتقدات والعادات يتطلب وعيًا دائمًا بتعقّد الحقيقة، وباحتمال أن يكون للرأي المخالف نصيبٌ من النور في وجهٍ من وجوه حقيقةٍ متعددة الأوجه.

40. حين يعمل عقلنا بحرية دون أي عائق، ويكون حراً في أن «يأتي» أو أن «يذهب»، نبلغ سماديهي البصيرة أو التحرر. وهذه الحالة تُسمّى وظيفة «اللاتفكير». أما الامتناع عن التفكير في أي شيء، بحيث تُكبَت كل الأفكار، فهو أن تصبح أسيراً للدارما، وهذا رأي خاطئ.

41. أرى أنّ النجاح في الحياة يقتضي شيئاً من الانعزال، وإلا التهمتك الذئاب. ولم أكن يوماً اجتماعياً على وجه الخصوص، لكنّ وقاحتي، إن صدرت عني، كان سببها في نصف الأحيان تصرفات الآخرين. وأعترف، مثل معظم الأسكتلنديين، بأنني مزاجيّ. وهذا لا بأس به، إلى أن يحاول الناس مواساتي بعبارات مثل: «انفض هذا عنك» أو «هيّا، كفّ عن هذا».

42. لا تُزعج أحدًا في دينه، واحترم رأي غيرك في معتقده، واطلب منهم أن يحترموا معتقدك.

44. علينا بكلّ ثمن أن نتجنّب اعتبار حبّنا لله أعلى من حبّ الآخر لله. فلنحبّ الله، ولندع له أن يقدّر شدّة حبّنا وصدقه، وكذلك اختلاف نظرتنا إليه.

45. 

46. في رأيي، كل خلاص للفلسفة ينبغي أن يُنتظر من نظرية داروين.

47. المأساة في الخلقية الأرض-الفتية أنها تأخذ رؤيةً حديثةً نسبياً ومتطرفةً لسفر التكوين، وتُضفي عليها تفسيراً علمياً لا مسوّغ له، ثم تطلب من الباحثين الصادقين الطيبي النية أن يبلعوها كلها دون مضغ، رغم التناقض الصارخ مع عقودٍ من الأدلة العلمية من تخصصاتٍ متعددة. فلا عجب أن يُعرِض كثيرون عن الإيمان مؤسِفين، مستنتجين أنهم لا يستطيعون الإيمان بإلهٍ يطلب التخلّي عن المنطق والعقل.

48. التعليم الليبرالي، الذي يقوم على المخالطة الدائمة لأعظم العقول، تدريبٌ على أرقى صور التواضع. … وهو في الوقت ذاته تدريبٌ على الجرأة. … إنه يطالبنا بالجرأة التي تنطوي على العزم على اعتبار الآراء المقبولة مجرّد آراء، أو اعتبار الآراء المألوفة آراءً متطرفة، لا تقلّ احتمالًا للخطأ عن أغربها وأقلّها شعبية.

49. ينبغي أن تتشبّع الشؤون الدولية تماماً بالمنهجية العلمية والروح الديمقراطية، مع وزن جميع الوقائع والآراء والنظريات دون خوف، وبأقصى قدر من العلنية في الغايات النهائية والمرحلية، وبالتزام ثابت بالمبادئ.

50. للإنسان وجهة نظر، أما لله فالرؤية الشاملة.

51. 

52. الإنسان ليس فردًا نبيلًا في الفطرة، بل هو متوحش دنيء. إنه غير عقلاني، وحشي، ضعيف، أحمق، وعاجز عن أن يكون موضوعيًّا في أي أمر تمسّ فيه مصالحه؛ وبذلك نكون قد لخّصنا الأمر. إنني مهتم بطبيعة الإنسان الوحشية والعنيفة، لأنها الصورة الصادقة له. وأي محاولة لإقامة مؤسسات اجتماعية على تصور زائف لطبيعة الإنسان محكومة على الأرجح بالفشل.

53. الجمهور» شبحٌ، شبحُ رأيٍ يُفترض وجودُه في أعدادٍ هائلة من الناس لا تربطهم صلةٌ فعّالة، وإن لم يكن الرأي حاضرًا فعلًا في كلّ فرد منهم. وهذا الرأي هو ما يُسمّى «الرأي العام»، وهو خيالٌ يلجأ إليه الأفراد والجماعات ليسندوا به آراءهم الخاصة. إنه غير ملموس، وهميّ، عابر؛ «ها هو هنا، وها هو هناك، ثمّ يزول»، عدمٌ قد يمنح الحشد، ولو للحظة، قدرةً على الرفع أو الهدم.

54. لست متأكدًا من أن من الصواب النظر إلى هذا بوصفه إقصاءً لفئة بعينها. فحين نشأت مؤسسة الزواج تاريخيًا، لم يجتمع الناس ليقولوا: لنُقِم هذه المؤسسة، لكن لنُبقِ المثليين خارجها. لقد نشأت المؤسسة لتخدم أغراضًا لا تشمل، بطبيعتها، الأزواج المثليين.

55. طريقتك في الإعداد للدور شأنك وحدك في رأيي. ما بقي من غموض في عالمنا قليل، وينبغي أن يكون مهنتنا غامضةً لأنها ليست مكشوفة للجمهور. أنت لا تريد أن يكشف الساحر خدعه ولا كيف أجراها، أليس كذلك؟ لذلك أرى أن هذا أمرٌ شخصيّ جدًّا، وعلينا نحن الممثلين أن نحمي أنفسنا منه.

56. من الحقائق المقرّرة عند الجميع أنّ العزب الميسور الحال لا بدّ أن يكون في حاجة إلى زوجة. ومهما كانت مشاعر هذا الرجل وآراؤه مجهولةً حين يحلّ بحيٍّ جديد، فإن الأسر المحيطة به تعتبر هذه الحقيقة راسخةً في أذهانها، حتى يغدو في نظرها الملكَ المشروع لإحدى بناتها.

57. تحدّثتُ عن تدهور الأجواء بين واشنطن وموسكو. كان واضحاً أنّ هذه المفاوضات، في عام 1980، وهو عام انتخابات في أمريكا في الوقت نفسه، لن تتقدّم كثيراً. لكن ما إن بدأت إدارة ريغان حتى حاولنا نحن في بون التأثير فيها بشأن مفاوضات الأسلحة النووية متوسطة المدى، وأخبرناهم أنّ أفضل نتيجة في رأينا هي الصفر للصفر، أي الصفر من كلا الجانبين.

58. وفي أثناء الكتابة يظهر فجأةً منظورٌ ما: «إذن، هذا ما كنتُ أعنيه حقًا بهذا الأمر». عندها يصير جزءًا مني.

59. المخالفات في الرأي تخاطب عصرًا قادمًا. ليس المقصود مجرد القول: «زملائي مخطئون، وكنتُ سأفعل ذلك بطريقة أخرى». لكنّ أعظم المخالفات تصير آراءً قضائية، وتتحول مع الزمن إلى الرأي السائد. فهذا هو أمل صاحب المخالفة: أنه يكتب لا لليوم، بل للغد.

60. أحذّرك: إن بدأتَ تلهث وراء الشهرة والآراء، فستخسر الخبز والآراء معًا.

61. نحتاج إلى وجهات نظر أكثر من النساء، ونحتاج إلى دعم أكبر للمخرجات والكاتبات في هذه الصناعة.

63. الواقع ليس إلا وجهاتِ نظرٍ متعددة.

64. نعدّ «علميّاً» المنهجَ القائم على التحليل العميق للوقائع والنظريات والآراء، المفترِض نقاشاً مفتوحاً، غيرَ متحيّزٍ ولا خائف، يفضي إلى نتائج. إن تعقّد ظواهر الحياة المعاصرة وتنوّعها، وما تحمله الثورة العلمية التقنية وعددٌ من الاتجاهات الاجتماعية من إمكانات عظيمة ومخاطر، يستلزم هذا النهج تحديداً، كما أقرّت بذلك عدة بيانات رسمية.

65. في رأيي، يجسّد نهجنا في مواجهة الاحترار العالمي كل ما هو خاطئ في نهجنا تجاه البيئة. نبني قراراتنا على التكهّن لا على الدليل. ويدفع المؤيدون آراءهم بعلاقات عامة أكثر مما يدفعونها ببيانات علمية. والأدهى أننا تركنا القضية كلها تُسيَّس: أحمر في مواجهة أزرق، جمهوري في مواجهة ديمقراطي. وهذا في رأيي عبث. فالبيانات ليست سياسية؛ البيانات هي بيانات. السياسة تقودك نحو اعتقاد معيّن، أما البيانات، إن اتبعتها، فتقودك إلى الحقيقة.

66. الأمر الجميل أنّنا، سواءٌ آمنّا أم لم نؤمن، متسامحون في عمومنا مع الناس، مهما كانت آراؤهم الخاصة.

67. يا لَلأسى! الحياة مليئة بالخيبات؛ فما إن تبلغ قمّة حتى تجد أمامك قمّة أعلى، تحجب عنك الأفق.

68. 

69. في رأيي، لا تزال الطريقة الوحيدة لمشاهدة الفيلم كما أراده صانعه: داخل قاعة سينما كبيرة، بصوتٍ رائع وصورةٍ نقية.

70. يُقال مثلًا إن كلَّ امرئٍ صانعُ حظّه، ونحن عادةً نفهم ذلك على أن الإنسان بحماقته أو حكمته يُعدّ لنفسه الخيرَ أو الشرّ. لكن يمكننا أن ننظر إليه من زاوية أخرى: أن نتكيّف مع أحوال القدر بحيث نسعد بنصيبنا، مهما بلغت فيه من حرمان.

71. لا أرى أنّ الغرب قد صار حقًّا أقلّ تعاليًا تجاه الثقافات الأجنبية من اليونانيين والرومان؛ لقد صار فقط أكثر تسامحًا. وأنبّه إلى أنّ ذلك ليس تجاه الإسلام، بل تجاه بعض الثقافات الشرقية الأخرى، التي تمنح الغرب الظامئ روحيًا نوعًا من الجاذبية الروحية، وهي في الوقت ذاته أبعد من الرؤية الغربية للعالم، بحيث لا تشكّل أي تحدٍّ حقيقي لقيمه.

72. أن نُظهر لنا الحب يعني أن نشعر بأننا موضع اهتمام: يُلاحَظ وجودنا، ويُسجَّل اسمنا، وتُسمَع آراؤنا، وتُقابَل إخفاقاتنا بالتسامح، وتُلبّى احتياجاتنا. وفي ظل هذه العناية نزدهر.

73. لا أرى نفسي يساريًا سياسيًا، بل أرى نفسي راويَ قصصٍ ينصف الطرفين.

74. العلم والدين نافذتان يطلّ منهما الناس، يحاولون فهم الكون الكبير في الخارج، ويحاولون أن يفهموا لماذا وُجدنا هنا. تُعطي النافذتان منظورين مختلفين، لكنهما تُطلّان على الكون ذاته. كلا المنظورين أحاديّ الجانب، وليس أيٌّ منهما تامًّا؛ وكلاهما يُغفل سماتٍ جوهريةً من العالم الحقيقي. وكلاهما جديرٌ بالاحترام.

75. تنطبع نظرتي إلى الحياة بروح الدعابة، وبالنظر إلى أفضل ما في كل موقف.

76. 

77. مَن يدافعون عن قضيّتهم في غياب خصمهم يستطيعون أن يختلقوا ما يشاؤون، ويُفتون دون أن يضعوا وجهة النظر المقابلة في حسبانهم، ويحتفظون بأقوى الحجج لأنفسهم؛ فالمعتدون دائمًا ما يكونون أسرع في الهجوم على مَن لا وسيلة لديهم للدفاع عن نفسه.

78. أُصرّ على الرأي القائل بأنّ «كلّ شيء أمواج».

79. يقول عمدةُ بوسطن إنه لن يسمح لمطعم «تشيك-فil-إيه» بالعمل في بوسطن. والعجيبُ أن يملك العمدةُ اليومَ سلطةَ وقفِ التجارة لأنه يخالف الآراءَ الشخصيةَ لرئيس شركة.

80. ما أجمل المنظر الذي تراه من نقطة اللاعودة.

82. إنّ أبانا السماوي أوسع صدرًا في آرائه، وأعظم رحمةً بلا حدود، مما نحن مستعدون لأن نصدّق أو نتقبّل.

83. أحبّ أن أكون بين أناسٍ شغوفين جدًّا؛ أناسٍ لا يتخاصمون، لكنّهم شديدو الحماية، صريحون في التعبير عن آرائهم ووجهات نظرهم وأفكارهم.

84. كانت جدتي تقول: «أحيانًا يكون أعلى الحاضرين صوتًا أبعدهم عن إدراك ما يتحدث عنه». أو أنه لا يملك من الثقة في آرائه ما يجعله قادرًا على الإصغاء إلى غيره.

85. لكي تنكشف لنا الأشياء، علينا أن نكون مستعدّين للتخلّي عن آرائنا فيها.

86. رأيي وجهةُ نظرٍ أتمسّك بها حتى... حتى أجد ما يغيّرها.

87. يجب ألّا نمكّن أحدًا من فرض رأيه الشخصي في الدين على الآخرين بالقوة أو القهر أو الضغط.

88. من المرجّح أنّ القول الآمن هو أن جميع التغيّرات في المعرفة الواقعية التي أفضت إلى نظرية النسبية، وأدت إلى تطور نظري كبير، هي تافهة تماماً من أي وجهة نظر، إلا من حيث صلتها ببنية النظرية نفسها.

89. النشوة الديناميكية هي الرومانسية المطلقة، والبطولة المطلقة. وإلى هنا أعود إلى مرادي. فمن وجهة نظري، بعد الكارثة التي نشعر ونظن أنها شاملة، كارثةٍ نتجت عن فرطٍ من الديناميكية العقيمة، ومن التقدم العقيم، والواقعية العقيمة، والتقنية العقيمة، عندئذٍ يمكن بلوغ ديمقراطيةٍ بعيدة المنال، من خلال تصوّر رومانسيةٍ جديدة وتحقيقها.

90. إن الحق في السخرية أهمّ بكثير للمجتمع من أي حق في ألّا يُسخر من المرء، لأن الأول في رأيي يمثل الانفتاح، والثاني يمثل القمع.

91. لا شيء في الطبيعة يقف ساكنًا؛ كل شيء يسعى ويتقدّم. ولو استطعنا أن نرى المراحل الأولى للخلق، كيف بُنيت ممالك الطبيعة فوق بعضها، لتجلّى في كل تطوّر تيارُ قوى متطلّعة إلى الأمام.

92. الحقيقة أنّ عليك أن تكون نفسك، أن تكون كما أنت. وأن تصدُق مع الناس. فإن تغيّر رأيك في أمرٍ ما، فعليك أن تكون مستعداً للتعبير عنه.

93. الذين ينظرون إلى أنفسهم نظرة متدنية يَنسبون إنجازاتهم إلى عوامل خارجية، لا إلى قدراتهم الذاتية.

94. أحبّ مدينة فيينا حبًّا حقيقيًّا. أحبّ فنّها وموسيقاها وعمارتها. باختصار، أحبّ الثقافة التي تمثّلها فيينا. وما يأسرني حقًّا هو حقبة ما حول عام 1900، زمن فرويد وشنيتسلر وكليمت. فيها وُلدت النظرة الحديثة إلى العقل.

95. الاستقراء من أجل الاستنباط، بغاية البناء.

96. منذ عام 1964، حين بدأتُ أهتم بالقضايا البيولوجية، ولا سيما منذ عام 1967 فصاعدًا، ازداد حجم المشكلات التي شعرتُ إزاءها بالقلق إلى حدّ جعلني في عام 1968 أشعر بدافع ملحّ لنشر آرائي على الملأ.

97. لا أنوي أن أتعامل مع أطفالي بأسلوب رسمي بارد، لكنني أتوقع منهم الكثير. لا أريد أن يروني صديقتهم المقرّبة، بل أريد أن أكون أمهم.

98. إن نظرتَ إلى كل الناس على أنهم أعداؤك، سيصير كل من حولك أعداءك.

99. سرّ نجاح تجارة التجزئة أن تمنح زبائنك ما يريدون. وفي الحقيقة، إن تأمّلتَ الأمر من وجهة نظر الزبون، فستجد أنك تريد كل شيء: تشكيلةً واسعة من بضائع جيدة الجودة، وأدنى الأسعار الممكنة، وضمانَ الرضا عمّا تشتريه، وخدمةً ودودة ومُلمّة بالتفاصيل، وساعات عمل مناسبة، وموقفًا مجانيًا للسيارات، وتجربةَ تسوّقٍ ممتعة.

101. إنّ العقل الضيّق هو الذي لا يستطيع أن ينظر إلى الموضوع من وجهات نظر متعددة.

102. 

103. كن لطيفًا. يستحقّ الأمر أن تبذل جهدًا لتتعرّف إلى الآخرين، وتكتشف ما قد يجمعك بهم. إن سمحت لنفسك بشيء من الفضول، وتعوّدتَ على ذلك، كان ذلك الخطوةَ الأولى نحو الانفتاح على الرأي الآخر، وإدراكِ أنّ وجهات نظرك ليست متضادّة تمامًا.

104. قال ستاس: «أخبرني، ما الفعلُ الشرير؟» فأجاب بعد تفكيرٍ قصير: «إن أخذ أحدٌ بقرةَ كالي، فذلك فعلٌ شرير.» «رائع!» هتف ستاس، «وما الفعلُ الصالح؟» فجاء الجواب هذه المرة دون أي تفكير: «إن أخذت كالي بقرةَ غيره، فذلك فعلٌ صالح.» لم يكن ستاس قد بلغ من النضج ما يدرك به أن آراءً مماثلةً في الشر والخير لم يطرحها السياسيون وحدهم في أوروبا، بل أممٌ بأكملها.

105. هذا الرأي [في اللامتناهي]، الذي أعدّه الصحيح الوحيد، لا يتبناه إلا قلّة. ومع أنني ربما أكون أول من يتخذ هذا الموقف صراحةً بكل نتائجه المنطقية، فأنا على يقين بأنني لن أكون الأخير!

106.