أقوال وحكم إدوارد سعيد

حكم إدوارد سعيد

1. 

2. غير أنّ كل إمبراطورية تقول لنفسها وللعالم إنها تختلف عن سائر الإمبراطوريات، وإن رسالتها ليست النهب والسيطرة، بل التعليم والتحرير.

3. لا قضيةٌ ولا إلهٌ ولا فكرةٌ مجرّدة تبرّر المذبحة الجماعية للأبرياء.

4. 

5. لا يمكن أن تُفهم الأفكار والثقافات والتواريخ أو تُدرس فهمًا جادًّا دون دراسة قوّتها، أو بعبارة أدقّ، دون دراسة تشكيلات السلطة التي تقوم عليها.

6. لا يحقّ لك أن تواصل إيذاء غيرك لمجرد أنك أنت نفسك كنت ضحية يومًا ما؛ لا بدّ من حدٍّ يُوقف ذلك.

8. لا نستطيع أن نناضل من أجل حقوقنا وتاريخنا ومستقبلنا ما لم نتسلّح بأسلحة النقد ووعيٍ متفانٍ.

9. الإنسانية هي المقاومة الوحيدة — بل أذهب إلى القول إنها المقاومة الأخيرة — التي نملكها في وجه الممارسات اللاإنسانية والظلم الذي يشوّه تاريخ البشر.

10. 

11. لا تسمح لنفسك بأن تصير نباتاً يمتص المعلومات جاهزةً معلّبةً، مُعبّأةً مسبقاً بأيديولوجيا، فما من رسالة إلا وهي حزمةٌ أيديولوجية مرّت بعملية معالجة من نوع ما.

12. يمكن تناول الاستشراق وتحليله بوصفه المؤسسة الجماعية للتعامل مع الشرق: التعامل معه بإطلاق الأحكام عليه، وتقرير آراء بشأنه، ووصفه، وتدريسه، وتوطينه، والحكم عليه وإخضاعه له. وباختصار، الاستشراق أسلوبٌ غربيٌّ للهيمنة على الشرق، وإعادة تشكيله، وممارسة السلطة عليه.

13. ما يجب أن نزيله هو أنظمة التمثيل التي تحمل معها سلطةً غدت قمعية، لأنها لا تسمح بتدخّل الممثَّلين ولا تُفسح له مكانًا.

14. البدايةُ ليست فعلًا وحسب، بل هي أيضًا طريقةُ تفكير، وضربٌ من العمل، وموقفٌ، ووعيٌ.

15. كل إمبراطورية، في خطابها الرسمي، تقول إنها ليست كسواها من الإمبراطويات، وإن ظروفها استثنائية، وإن لها رسالة تنوير وتمدين، وتحقيق النظام والديمقراطية، وإنها لا تلجأ إلى القوة إلا في آخر المطاف. والأشد حزنًا أن ثمة دائمًا جوقة من المثقفين المستعدين لترديد كلمات مُهدِّئة عن إمبراطوريات حميدة أو إيثارية.

16. إن الشرق الذي يظهر في كتاب «الاستشراق» نسقٌ من التمثيلات تحيط به مجموعةٌ كاملة من القوى، أدخلت الشرقَ إلى المعرفة الغربية، وإلى الوعي الغربي، ثم إلى الإمبراطورية الغربية لاحقاً.... والشرق هو المسرح الذي يُحبس فيه الشرق كلُّه. وعلى هذا المسرح تظهر الشخصيات التي دورها أن تمثّل الكلَّ الأوسع الذي انبثقت منه. وهكذا لا يبدو الشرقُ امتداداً لا محدوداً يتجاوز العالم الأوروبي المألوف، بل حقلاً مغلقاً، ومسرحاً مسرحياً مُلحَقاً بأوروبا.

17. منذ متى يقع على عاتق شعبٍ محتلّ عسكريًّا مسؤوليةُ حركة السلام؟

18. منذ عهد هوميروس، كان كلُّ أوروبيٍّ، في ما يستطيع قوله عن الشرق، عنصريًّا ومستعمِرًا، ومركزيَّ الثقافة إلى حدٍّ شبه تامّ.

19. 

20. حجّتي أنّ التاريخ يصنعه الرجال والنساء، كما يمكن أن يُمحى ويُعادَ كتابته، دائماً مع ضروب من الصمت والإغفال، ودائماً بأشكال مفروضة وتشوّهات مُحتملة.

21. فالقوةُ ليست القوةَ العسكرية وحدها. إنها القوةُ الاجتماعية التي يمنحها الحكمُ الديمقراطي، والقوةُ الثقافية التي تمنحها حريةُ التعبير والبحث، والقوةُ الشخصية التي تجعل كلَّ مواطنٍ عربي يشعر بأنه مواطنٌ حقًّا، لا مجرّد خروفٍ في قطيعِ راعٍ كبير.

22. تخيّل شابًّا من غزة يعيش في أقسى الظروف، ومعظمها مفروض عليه من إسرائيل، فيشدّ المتفجرات حول جسده ثم يقتحم حشدًا من الإسرائيليين. لم أُجِز هذا الفعل يومًا ولم أوافق عليه، لكنه على الأقل مفهوم، بوصفه الرغبة اليائسة لإنسان يشعر أنه يُزاح من الحياة ومن كل ما يحيط به، يرى مواطنيه، وغيرهم من الفلسطينيين، وآباءه وأخواته وإخوته، يعانون ويُجرحون أو يُقتلون. إنه يريد أن يفعل شيئًا، أن يردّ الضربة.

23. أأخذ النقد بجدّية تامة، إلى حدّ أنني أؤمن بأنه ينبغي أن يوجد النقد حتى في خضمّ معركة يقف فيها المرء بوضوح في صفّ ضد آخر، لأنه لا بد من وعيٍ نقديّ إذا أردنا أن توجد قضايا ومشكلات وقيم، بل وأرواح تُخاض من أجلها المعارك… يجب أن ينظر النقد إلى نفسه بوصفه قوةً معزِّزة للحياة، ومناهضةً بالضرورة لكل أشكال الاستبداد والهيمنة والإساءة؛ وغاياته الاجتماعية هي معرفةٌ غيرُ قسرية تُنتَج في سبيل الحرية الإنسانية.

25. باختصار، إسرائيل هي مقياس تقصيرنا وعجزنا. انتظرنا زعيمًا عظيمًا سنين طويلة فلم يأتِ، وانتظرنا نصرًا عسكريًا مدويًا فهُزمنا هزيمة ساحقة، وانتظرنا قوى خارجية (الولايات المتحدة، أو الاتحاد السوفيتي في زمنه) فلم تأتِ لنجدتنا. والشيء الوحيد الذي لم نجرّبه بجدّية تامة هو أن نعتمد على أنفسنا. ما لم نفعل ذلك بالتزامٍ كامل بالنجاح، فلا سبيل لأن نتقدّم نحو تقرير المصير والتحرر من العدوان.

26. كما أنّ لا أحدٍ منّا خارج الجغرافيا أو فوقها، كذلك لا أحدٍ منّا بمنأى تامٍّ عن الصراع على الجغرافيا. وهذا الصراع معقّدٌ ومثير، لأنّه لا يدور حول الجنود والمدافع وحدها، بل حول الأفكار والأشكال والصور والتخيّلات أيضاً.

27. كل معرفة تتعلق بالمجتمع الإنساني لا بالعالم الطبيعي هي معرفة تاريخية، ولذلك فهي تقوم على الحكم والتأويل. وهذا لا يعني أن الوقائع أو البيانات غير موجودة، بل أن الوقائع تكتسب أهميتها مما يُصنع بها في التأويل… فالتأويلات تعتمد كثيراً على من هو المؤوِّل، ولمن يتوجّه، وما غايته، وفي أي لحظة تاريخية يجري التأويل.

28. لم أعرف يوماً أيّهما العربية أم الإنجليزية، ولا أيّهما كانت لغتي حقاً بلا أدنى شك. أما ما أعرفه، فهو أنّ اللغتين كانتا دوماً معاً في حياتي، تتجاوب إحداهما مع الأخرى، أحياناً بسخرية، وأحياناً بحنين، وفي أغلب الأحيان تصحح كلٌّ منهما الأخرى وتعلّق عليها. قد تبدو كلٌّ منهما لغتي الأولى المطلقة، غير أنّ أياً منهما ليست كذلك.

29. 

30. لم أستطع أن أعيش حياة بلا التزام أو معلّقة في الفراغ. ولم أتردد في إعلان انتمائي إلى قضية بالغة الإثارة للكراهية.

31. لستُ أدري إن كانت الصورة الفوتوغرافية تستطيع أن تقول الأشياءَ كما هي فعلًا، أو أنها تقولها بالفعل. لقد ضاعَ شيءٌ ما. لكنّ التمثيل هو كلُّ ما لدينا.

32. ما يبعث على القلق حقًا هو غياب التحليل والتأمل. خذ كلمة «الإرهاب»، فقد أصبحت مرادفة لمعاداة أمريكا، وهذه بدورها أصبحت مرادفة لانتقاد الولايات المتحدة، وهذا بدوره أصبح مرادفًا لعدم الوطنية. وهذه سلسلة معادلات لا يُقبل بها.

33. في العالم الإسلامي يُنظر إلى الولايات المتحدة بطريقتين مختلفتين تمامًا. الأولى تعترف بكونها بلدًا استثنائيًا بكل المقاييس. والثانية ترى الولايات المتحدة الرسمية، أي أمريكا الجيوش والتدخلات: أمريكا التي أطاحت عام 1953 حكومة مصدّق القومية في إيران، وأعادت الشاه. وأمريكا التي شاركت أولًا في حرب الخليج، ثم في العقوبات المدمرة بحق المدنيين العراقيين. وأمريكا التي تساند إسرائيل ضد الفلسطينيين.

34. يُدرَّس النقد النظري بحيث يعتقد الطالب أنه يستطيع أن يصبح ماركسياً أو نسوياً أو أفروسنترياً أو تفكيكياً، بالجهد نفسه والالتزام نفسه تقريباً اللذين يتطلبهما اختيار أطباق من قائمة الطعام.

35. إنّ الصلة بين السياسة الإمبريالية والثقافة مباشرة إلى درجة تُدهش. فالمواقف الأمريكية من «عظمة» أمريكا، ومن التراتب العرقي، ومن أخطار الثورات «الأخرى» (إذ تُعدّ الثورة الأمريكية فريدةً، وغيرَ قابلةٍ للتكرار في أي مكان آخر من العالم)، ظلّت ثابتة، وهي التي أملت حقائق الإمبراطورية وحجبتها، بينما أصرّ المدافعون عن المصالح الأمريكية في الخارج على براءة أمريكا، وعلى أنها تفعل الخير وتقاتل من أجل الحرية.

36. مع أنني لا أرغب في جرح مشاعر أحد، فإنّ واجبي الأول لم يكن أن أكون لطيفاً، بل أن أكون صادقاً مع ذكرياتي وتجاربي ومشاعري، على ما فيها من تفرّد.

37. من أكثر الاستراتيجيات شيوعاً في تفسير الحاضر اللجوءُ إلى الماضي.

38. 

39. أنا مع السلام. وأنا مع السلام المُتفاوَض عليه. لكنّ هذا الاتفاق ليس سلامًا عادلًا.

40. (من مهام المثقفين) تفكيك القوالب النمطية والتصنيفات المختزلة التي تحدّ من الفكر الإنساني والتواصل بين البشر.

41. يجب أن يكون تعريف الإرهاب أكثر دقّة، حتى نستطيع التمييز بين ما يفعله الفلسطينيون لمقاومة الاحتلال العسكري الإسرائيلي، وبين الإرهاب من النوع الذي أدّى إلى تفجير مركز التجارة العالمي.

42. لا يلوح في الأفق هدفٌ واضح. فقد انفصلت منظمة أسامة بن لادن عنه، وأصبحت على الأرجح مستقلة عنه. وسيظهر آخرون ويعاودون الظهور. لذلك نحتاج إلى حملة أكثر دقة، وأشدّ تحديدًا، وأشدّ صبرًا في بنائها، تتتبّع لا وجود الإرهابيين وحده، بل الجذور التي يمكن تحديدها للإرهاب أيضًا.

44. هناك التحليل نفسه تقريبًا يتكرر مرارًا، مع قدر ضئيل جدًا من التسامح مع الآراء والتفسيرات والتأملات المختلفة.

45. انظر إلى الأوضاع بوصفها قابلةً للتغيّر لا محتومةً، وانظر إليها بوصفها نتيجةَ سلسلةٍ من الخيارات التاريخية التي صنعها رجالٌ ونساء، وحقائقَ اجتماعيةً صنعها البشر، لا أمورًا طبيعيةً أو منحةً إلهية، فتكون بذلك غيرَ ثابتةٍ ولا دائمةٍ ولا لا رجعةَ فيها.

46. الحقيقة المحورية بالنسبة لي، فيما أرى، أن دور المثقف لا يمكن أن يُؤدّى دون إحساسٍ بأنه من واجبه أن يطرح علناً الأسئلة المحرجة، وأن يواجه التقليد والعقيدة الجامدة لا أن يُنتجهما، وأن يكون ممن لا يسهل احتواؤهم من الحكومات أو الشركات، وأن تكون غايته تمثيل كل أولئك الناس والقضايا التي يُنسى أمرها عادةً أو تُدفن تحت البساط.

47. الولايات المتحدة التي تورّطت أولًا في حرب الخليج، ثم في العقوبات المدمّرة بشدة التي فُرضت على المدنيين العراقيين. الولايات المتحدة التي تقف إلى جانب إسرائيل ضد الفلسطينيين.

48. 

49. كانت الهجمة موجّهة إلى رموز: مركز التجارة العالمي، قلب الرأسمالية الأمريكية، والبنتاغون، مقرّ المؤسسة العسكرية الأمريكية. لكنها لم تكن تهدف إلى أن يُجادَل بشأنها، ولم تكن جزءًا من أي تفاوض، ولم تُقصد منها أي رسالة. لقد تكلّمت عن نفسها، وهذا أمر غير معتاد.

50. من السهل جدًا إطلاق تعميمات جامحة عن الإسلام. يكفي أن تقرأ أيّ عدد تقريبًا من مجلة «ذا نيو ريبابليك» لتجد فيه الشر الجذري المرتبط بالإسلام، والعرب موصوفين بثقافة منحطة، وهكذا. وهي تعميمات لا يمكن أن تُطلق في الولايات المتحدة على أي جماعة دينية أو عرقية أخرى.

51. أسامة بن لادن، وهو سعودي، يرى نفسه وطنيًا لأن الولايات المتحدة لها قوات في السعودية، وهي أرضٌ مقدسة لأنها أرض النبي محمد.

52. في العالم الإسلامي يُنظر إلى الولايات المتحدة بطريقتين مختلفتين تمامًا. فإحداهما تعترف بأنها دولة استثنائية حقًّا.

53. إذا كنتَ تعيش في منطقة الشرق الأوسط، فإنك ترى [الأفعال الأمريكية] جزءاً من سعيٍ متواصل إلى الهيمنة، ومعه نوعٌ من العناد والإصرار على معارضة رغبات الناس هناك وأمانيهم وتطلعاتهم.