أقوال وحكم جاك دريدا

حكم جاك دريدا

1. 

2. لو لم أفعل إلا ما أستطيع فعله، لما فعلتُ شيئاً.

3. هذا ما تتكوّن منه التفكيكية: لا الخلط، بل التوتر بين الذاكرة والوفاء وحفظ ما أُورِثناه، وفي الوقت نفسه التنافر، شيء جديد تمامًا، وقطيعة.

4. 

5. كثيراً ما يتكلم المرء دون أن يرى، ودون أن يعرف، ودون أن يقصد ما يقول.

6. ينبغي أن يعني تعلّمُ الحياة تعلّمَ الموت، أي الإقرارَ بفناءٍ مطلق وقبولَه، دون ثمرةٍ إيجابية، ولا بعثٍ، ولا خلاصٍ لنفسك أو لأحدٍ سواك. هذه هي الوصية الفلسفية القديمة منذ أفلاطون: أن تكون فيلسوفًا يعني أن تتعلّم كيف تموت.

8. كنتُ أتساءل بنفسي إلى أين أمضي. فأجيبك أولاً بأنني أحاول، بالتحديد، أن أضع نفسي في موضعٍ لا أعرف عنده بعدُ إلى أين أمضي.

9. العمى الذي يفتح العين ليس هو العمى الذي يُعتِم البصر. الدموع، لا البصر، هي جوهر العين.

10. 

11. لا يمكن الإعلانُ عن الوحوش. فما إن تقول: «ها هي وحوشنا»، حتى تحوّل الوحوشَ فوراً إلى حيوانات أليفة.

12. أحلم دائمًا بقلمٍ يكون محقنة.

13. ثمة مستقبل يمكن التنبّؤ به، مبرمَج ومجدول ومتوقَّع. لكنّ ثمة مستقبلًا آخر، هو «الآتي» (l'avenir)، ويشير إلى قادمٍ لا يمكن توقّع مجيئه البتة. وبالنسبة إليّ، هذا هو المستقبل الحقيقي: ما لا يمكن التنبّؤ به تمامًا. الآخرُ الذي يأتي دون أن أستطيع أن أتوقّع قدومه. فإن كان ثمة مستقبل حقيقي، يتجاوز المستقبل المعروف الآخر، فهو «الآتي» بمعنى مجيء الآخر حين أعجز تمامًا عن توقّع قدومه.

14. نحن جميعًا وسطاءُ ومترجمون.

15. ١) الاختلاف (différance) هو اللعب المنظّم للفروق، ولآثار الفروق، والتباعد الذي تترابط به العناصر بعضها ببعض. وهذا التباعد فاعلٌ ومنفعلٌ في آنٍ واحد (حرف الـ a في différance يشير إلى هذا التردد بين الفعل والانفعال، أي إلى ما لا يخضع لأحد طرفي هذه الثنائية ولا يتوزع بينهما)، وهو إنتاج للفواصل التي بدونها لا تدلّ الحدود «التامة» ولا تعمل.

16. لا أتكلّم إلا لغةً واحدة، وليست لغتي.

17. تقترب النهاية، لكنّ القيامة تعمّر طويلاً.

18. أن أتظاهر، أنا في الحقيقة أفعل الشيء نفسه؛ إذن لم أكن أتظاهر إلا بالتظاهر.

19. 

20. الشاعر… صاحبُ الاستعارة، بينما لا يعنيه الفيلسوف إلا حقيقةُ المعنى، متجاوزًا حتى العلاماتِ والأسماء، والسفسطائيُّ يتلاعب بعلاماتٍ جوفاء… أمّا الشاعر فيلعب على تعدّد المدلولات.

21. كلُّ شيءٍ مُرتَّبٌ ليكون على هذا النحو، وهذا ما يُسمّى الثقافة.

22. داخل الجامعة... يمكنك أن تدرس دون انتظار أي نتيجة نافعة أو فورية. يمكنك أن تبحث لمجرد البحث، وأن تجرّب لمجرد التجربة. وهكذا تتاح إمكانية ما أسمّيه اللعب. ولعلّها المكان الوحيد في المجتمع الذي يُتاح فيه اللعب إلى هذا الحد.

23. لا أصلح لشيء سوى تفكيك العالم ثم إعادة تركيبه من جديد، وأنا أُوفَّق في الثانية أقل فأقل.

25. الجمالُ لا يحدث إلا مرّة واحدة.

26. لا يكون السلام ممكنًا إلا حين يبادر أحد الطرفين المتحاربين بالخطوة الأولى، والمبادرة المحفوفة بالمخاطر، وتحمّل مجازفة فتح باب الحوار، فيقدم على الإيماءة التي تفضي لا إلى هدنة فحسب، بل إلى سلام.

27. في الحقيقة، حين أكتب، أشعر بضرورةٍ ما، بشيءٍ أقوى منّي يفرض عليّ أن أكتب كما أكتب.

28. ومَن قال إنّ المرءَ يُولد مرّةً واحدة؟

29. 

30. لا تفكيكَ صارماً ونافعاً دون ذاكرةٍ وفيّة للفلسفات والآداب، ودون قراءةٍ محترمة وكفؤة لنصوص الماضي، وكذلك للأعمال الفريدة في زماننا. التفكيك أيضاً ضربٌ من التفكير في التراث والسياق. وقد استحضر مارك تايلور هذا بوضوح بالغ في مقدمةٍ لافتة، إذ أعاد بناء مجموعةٍ من المقدمات التي ما كان للتفكيك أن يرى النور دونها.

31. أن يكون لديك شوقٌ قهريّ متكرّر وحنينيّ إلى الأرشيف، ورغبةٌ لا تُقاوَم في العودة إلى الأصل، وحنينٌ إلى الوطن، وشوقٌ إلى العودة إلى المكان الأقدم للبداية المطلقة.

32. في كل مرة تعلن فيها هذه الهوية عن نفسها، يصيح أحدهم أو شيءٌ ما: احذر الفخ، لقد وقعت. انسحب، تحرّر، انفصل عنه.

33. الأثر الذي أتركه يعني لي في آنٍ واحد موتي، الآتي أو الذي حلّ فعلاً، والأملَ في أن يبقى بعدي. ليس هذا طموحاً إلى الخلود، بل هو أمرٌ أساسي. أترك هنا قطعة ورق، أرحل، أموت؛ ويستحيل الخروج من هذه البنية، فهي الصورة الثابتة لحياتي. وكلما تخلّيتُ عن شيء، عشتُ موتي في الكتابة.

34. ما لا يُقال، وفوق ذلك كله، لا ينبغي أن يُسكَت عنه، بل أن يُكتب.

35. ما يُسمّى «الموضوعية»، العلمية مثلاً (وأنا أؤمن بها إيماناً راسخاً في موقف بعينه)، لا يفرض نفسه إلا داخل سياق واسع جداً، وقديم، ومستقرّ راسخاً، أو متجذّر في شبكة من الأعراف... ومع ذلك يظلّ سياقاً.

36. الموقف الوحيد (أو السياسة الوحيدة، قضائيةً كانت أو طبية أو تربوية أو غير ذلك) الذي أدينه إدانةً مطلقة هو كل موقف يقطع، مباشرةً أو بطريقة غير مباشرة، إمكانيةَ مساءلةٍ لا تنتهي في جوهرها، أي مساءلةٍ فعّالة، ومن ثمّ مُغيِّرة.

37. تقول العبارة التقليدية عن اللغة إنها في ذاتها حيّة، وإن الكتابة هي الجزء الميّت منها.

38. 

39. ما وراء خطّ التماس لا شيء.

40. لا يكون النصّ نصًّا ما لم يُخفِ عن العابر الأول، عن النظرة الأولى، قانونَ تأليفه وقواعدَ لعبته. ويظل النصّ، فوق ذلك، غيرَ مدرَكٍ أبدًا. ليست قوانينه وقواعده محفوظةً في استعصاء سرّ، بل إنها لا يمكن أن تُقيَّد، في الحاضر، في أيّ شيء يمكن أن يُسمّى إدراكًا بدقّة.

41. البقاءُ على قيد الحياة، هو الاسمُ الآخر للحِداد الذي لا ينبغي أن يُنتظَر إمكانُ وقوعه أبدًا.

42. على خلاف ما حاولت الفينومينولوجيا، وهي دائماً فينومينولوجيا الإدراك، أن تُقنعنا به، وعلى خلاف ما لا تستطيع رغبتنا إلا أن تنجرّ إلى تصديقه، فإنّ الشيء ذاته يفلت دائماً.

44. أقول أشياء تناقض بعضها، وتتجاذب توترًا حقيقيًا، تكوّنني، وتجعلني أحيا، وستجعلني أموت.

45. السينما مضافًا إليها التحليل النفسي تساوي علمَ الأشباح.

46. أفعل كلّ ما أراه ممكنًا أو مقبولًا كي أفلت من هذا الفخّ.

47. كل الجمل من نوع «التفكيك هو س» أو «التفكيك ليس س» تخطئ الهدف منذ البداية، أي إنها على الأقل خاطئة. وكما تعلم، فإن أحد أهم ما يُراهن عليه فيما يُسمّى في نصوصي «التفكيك» هو بالتحديد تحديد حدود الأنطولوجيا، وقبل كل شيء صيغة المضارع الخبري للغائب: «س هو ع».

48. 

49. أقول إنّ التفكيك إثباتٌ لا استفهام، بمعنى لا إيجابيّ: فأنا أميّز بين الإيجابيّ أو المواقف، وبين الإثباتات. وأرى أنّ التفكيك إثباتيٌّ لا استفهاميّ: فهذا الإثبات يمرّ عبر مساءلةٍ جذريّة، لكنه ليس استفهاماً في حقل التحليل.

50. أؤمن بقيمة الكتاب، فهو يحفظ شيئًا لا يُعوَّض، وبضرورة النضال من أجل أن يُصان احترامه.

51. صرتُ ساحةً للحجاج العظيم بين نيتشه وروسو، وكنتُ أكثرَ الناس استعدادًا لأن أؤدي كلَّ الأدوار.

52. لطالما أصابني ما يشبه مرض المدرسة، كما يصيب البعض دوارُ البحر. وكنتُ أبكي حين يحين وقت العودة إلى المدرسة، بعدما صرتُ في عمرٍ يُخجل من مثل هذا السلوك.

53. لن يعرف أحدٌ أبداً من أي سرّ أكتب، وقولي هذا لا يغيّر شيئاً.