أقوال وحكم باولو فريري

حكم باولو فريري

1. 

2. لا تنبثق المعرفة إلّا عبر الابتكار وإعادة الابتكار، عبر ذلك السعي القلِق المتعجّل الدائم المفعم بالأمل الذي يتابعه الإنسان في العالم، مع العالم، ومع بعضه البعض.

3. التعلّم عملية تُعرض فيها علينا المعرفة، ثم تتشكّل عبر الفهم والنقاش والتأمل.

4. 

5. التعليمُ فعلُ حبّ، ولذلك هو فعلُ شجاعة.

6. من يُعلِّم يتعلّم في أثناء التعليم، ومن يتعلّم يعلّم في أثناء التعلّم.

8. ينبغي للمربّين أن يعرفوا ما يجري في عالم الأطفال الذين يعملون معهم. يحتاجون أن يعرفوا عالمَ أحلامهم، واللغةَ التي يدافعون بها ببراعة عن أنفسهم في وجه عدوانية عالمهم، وما يعرفونه بمعزل عن المدرسة، وكيف يعرفونه.

9. المستقبل ليس شيئًا مخبوءًا في زاوية، المستقبل هو ما نبنيه في الحاضر.

10. 

11. سيكون من السذاجة البالغة أن نتوقّع من الطبقات المهيمنة أن تطوّر نوعًا من التعليم يمكّن الطبقات الخاضعة من إدراك الظلم الاجتماعي إدراكًا نقديًّا.

12. الدراسة ليست استهلاكًا للأفكار، بل خَلقٌ لها وإعادةُ خلقٍ.

13. لأن الحب فعلُ شجاعة لا فعلُ خوف، فهو التزام تجاه الآخرين. أينما وُجد المقهورون، فإن فعل الحب هو الالتزام بقضيتهم، قضية التحرر.

14. القادة الذين لا يعملون بالحوار، بل يصرّون على فرض قراراتهم، لا ينظّمون الناس، بل يتلاعبون بهم. لا يحرّرون، ولا يتحرّرون هم أنفسهم: إنهم يقمعون.

15. لا ينبغي أبداً أن يُمارَس التفكيرُ والفعلُ كلٌّ على حدة.

16. النطق بكلمة صادقة هو تغيير للعالم.

17. لا يولد أحدٌ مكتمل التكوين، بل نصير ما نحن عليه عبر تجربتنا الذاتية في العالم.

18. كلّما شارك الناسُ أكثر في عملية تعليمهم الذاتي، وفي تحديد نوع الإنتاج الذي ينتجونه، ولأيّ غاية ولأيّ سبب، ازدادت مشاركتهم في تنمية ذواتهم. وكلما صار الناسُ أنفسَهم أكثر، كانت الديمقراطية أفضل.

19. 

20. التحرّر ممارسةٌ عمليّة: فعلٌ وتأمّلٌ يمارسهما الرجال والنساء على عالمهم بغية تغييره.

21. المعلّمون الذين لا يأخذون تعليمَهم الذاتي بجدّية، ولا يدرسون، ولا يبذلون جهدًا يُذكر لمواكبة الأحداث، لا يملكون أيَّ سلطةٍ أخلاقية تؤهلهم لتنسيق أنشطة الفصل الدراسي.

22. يجب أن تبدأ التربية بحلّ التناقض بين المعلّم والمتعلّم، وذلك بالتوفيق بين طرفي التناقض، بحيث يكون كلاهما معلّماً ومتعلّماً في آن واحد.

23. لا يضرّ أن نكرّر هنا القولَ، الذي ما زال كثيرون يرفضونه رغم وضوحه، بأنّ التعليمَ فعلٌ سياسيّ.

25. لا يستطيع أحدٌ أن يكون إنسانًا حقًّا وهو يمنع غيره من أن يكون كذلك.

26. في التعليم القائم على طرح المشكلات، يطوّر الناس قدرتهم على إدراك الطريقة التي يوجدون بها في العالم، مع العالم وفيه، إدراكاً نقدياً؛ فيرَون العالم لا واقعاً ساكناً، بل واقعاً في سيرورة وتحوّل.

27. التعليم المحرِّر يقوم على أفعال معرفية، لا على نقل المعلومات.

28. لا يكتسب الوجود الإنساني معناه إلا بالتواصل.

29. 

30. لا أستطيع أن أكون معلّمًا دون أن أكشف عن ذاتي.

31. لا يمكن للوجود الإنساني أن يبقى صامتًا، ولا أن يُغذّى بالكلمات الزائفة، بل بالكلمات الصادقة وحدها، التي بها يُغيّر الناسُ العالم. أن تكون إنسانًا هو أن تُسمّي العالم وتغيّره. وما إن يُسمّى، حتى يعود إلى الظهور لمُسمّيه مشكلةً، ويتطلّب منهم تسمية جديدة. لا يُبنى الناس في الصمت، بل بالكلمة، وبالعمل، وبالفعل المقرون بالتأمّل.

32. إذا كانت البنية لا تسمح بالحوار، فلا بدّ أن تتغيّر البنية.

33. قد تترك إشارةٌ بسيطة، بل شبه تافهة، يصدر عنها المعلّم، أثراً تكوينياً عميقاً في حياة طالب.

34. لا يمكن أن يوجد حوار دون تواضع.

35. في الكلمة بُعدان: التأمّل والفعل. إن ضُحّي بأحدهما ولو جزئيًا، عانى الآخرُ على الفور. وأن تنطق بكلمة صادقة يعني أن تُغيّر العالم.

36. التأمل النقدي في الممارسة شرطٌ للعلاقة بين النظرية والتطبيق؛ وإلا تحوّلت النظرية إلى «كلام، كلام، كلام»، وتحوّل التطبيق إلى نشاطٍ محض.

37. ... لا يمكن أن يكون التعليمُ عمليةَ نقلٍ للمعرفة من المعلِّم إلى المتعلِّم. فهذا النقل الآلي يُفضي إلى حفظٍ آليٍّ، وهو ما سبق أن انتقدتُه. والدراسةُ النقديةُ تقترن بتعليمٍ نقديٍّ مثلها، يقتضي بالضرورة طريقةً نقديةً في الفهم والإدراك، في قراءة الكلمة وقراءة العالم، وفي قراءة النص وقراءة السياق.

38. 

39. من أساليب التلاعب أن يُحقن الأفرادُ بشهوة النجاح الشخصي البرجوازية.

40. إن الكرم الحقيقي يقوم، تحديدًا، على الكفاح من أجل القضاء على الأسباب التي تغذّي الإحسان الزائف. فالإحسان الزائف يُلزم الخائفين المقهورين، و"المنبوذين من الحياة"، أن يمدّوا أيديهم المرتجفة. أما الكرم الحقيقي فيكمن في السعي إلى أن تقلّ هذه الأيدي، أفرادًا كانوا أو شعوبًا بأكملها، امتدادًا للتسوّل شيئًا فشيئًا، وأن تغدو أيدي إنسانية تعمل، وبالعمل تُحوّل العالم.

41. على المُربّي واجبُ ألّا يكون محايدًا.

42. تعلّمنا التجربة ألّا نفترض أن ما هو بيّن مفهومٌ بوضوح.

44. إنّ محاولة تحرير المقهورين دون مشاركتهم الواعية في فعل التحرير، هي معاملتهم كأشياءٍ يجب إنقاذها من بناءٍ يحترق.

45. لا تعليمَ بلا تعلّم، فهذا هو الواقع.

46. كلّما انكبّ الطلابُ على تخزين الودائع المسلَّمة إليهم، قلّ نموُّ الوعي النقديّ الذي كان سينبثق من تدخّلهم في العالم بوصفهم مُحوِّلين له. وكلّما قبلوا الدورَ السلبيّ المفروضَ عليهم قبولاً تاماً، ازداد ميلُهم إلى التكيّف مع العالم كما هو، ومع الرؤيةِ المجزّأةِ للواقع التي أُودعت فيهم.

47. لا يدرك المستبدّون أن احتكارهم للمزيد امتياز يُجرّد الآخرين من إنسانيتهم، وتجرّد أنفسهم منها أيضاً. ولا يرون أنهم في سعيهم الأناني إلى الامتلاك، بوصفهم طبقة تملك، يختنقون بممتلكاتهم، فلا يعودون كائنات بقدر ما يصيرون أصحاب أشياء فحسب.

48. 

49. الناس حين يتآلفون يحرّر بعضهم بعضًا.

50. ثقةُ الشعب بقادته انعكاسٌ لثقة القادة بشعبهم.

51. القراءة ليست أن تمشي على الكلمات، بل أن تُمسك بروحها.

52. ماذا لو اكتشفنا أن أسلوب حياتنا الراهن لا يتفق مع رسالتنا في أن نصبح بشرًا كاملي الإنسانية؟

53. كما قد يُتوقع، ستدفع السلطوية الأطفال والطلاب أحياناً إلى اتخاذ مواقف متمرّدة، تتحدّى كل حدّ وكل انضباط وكل سلطة. لكنها ستقود أيضاً إلى اللامبالاة، والطاعة المفرطة، والمطابقة دون نقد، وغياب المقاومة لخطاب السلطوية، وإنكار الذات، والخوف من الحرية.