باولو فريري — الصفحة 4

حكم باولو فريري

1. 

2. قد يظن بعضهم أن التأكيد على الحوار، أي لقاء الرجال والنساء في العالم من أجل تغييره، ضربٌ من المثالية الساذجة والذاتية. غير أنه لا شيء أكثر واقعيةً وملموسيةً من الناس في العالم ومع العالم، ومن البشر مع بشرٍ آخرين.

3. ليس من الذنب في شيء أن نجري دراسة نقدية لواقع البرازيل. فنسبة صغيرة من الناس تملك الأرض، وأغلبهم لا يملكها.

4. 

5. تمتد أجواء البيت إلى المدرسة، حيث يكتشف الطلاب سريعًا أنهم لكي ينالوا قدرًا من الرضا عليهم أن يتكيفوا مع القواعد المفروضة من أعلى. وإحدى هذه القواعد: ألّا يفكّروا.

6. في الحقيقة، يَصِم بعضُ «الثوريين» بالـ«سذاجة» أو «الحلم» أو حتى «الرجعية» من يتحدّون هذه الممارسة التعليمية. لكنّ المرء لا يحرّر الناس بتغريبهم. فالتحرّر الأصيل، عملية الأنسنة، ليس إيداعاً آخر يُودَع في الناس.

8. أولئك الملتزمون حقاً بالتحرر يجب أن يرفضوا مفهوم التعليم المصرفي برمّته، ويتبنّوا بدلاً منه تصوراً للرجال والنساء بوصفهم كائنات واعية، ووعيَ الإنسان بوصفه وعياً موجَّهاً نحو العالم.

9. تولد الثورة ككيان اجتماعي داخل مجتمع المُضطهِد.

10. 

11. من الضروري أن يدرك المقهورون أنهم حين يقبلون النضال من أجل تحرير الإنسان، فإنهم يقبلون منذ تلك اللحظة مسؤوليتهم الكاملة عن هذا النضال.

12. ليس غرض الفعل الحواري التحرري أن «يقتلع» المقهورين من واقعٍ أسطوري كي «يُشدّوا» إلى واقعٍ آخر. بل غرضه أن يتيح للمقهورين، إذ يدركون تواطؤهم، أن يختاروا تحويل واقعٍ جائر. ولكي يتّحد المقهورون، عليهم أولاً أن يقطعوا حبل السحر والأسطورة السُّرّي الذي يربطهم بعالم القهر؛ فالوحدة التي تصلهم ببعض ينبغي أن تكون من طبيعةٍ مختلفة.

13. حتى الثورة، التي تُحوّل وضعًا ملموسًا من القهر بإرساء عملية التحرّر، عليها أن تواجه هذه الظاهرة. فكثير من المقهورين الذين يشاركون في الثورة، مباشرةً أو بصورة غير مباشرة، يقصدون، وقد شرطتهم أساطير النظام القديم، أن يجعلوها ثورتهم الخاصّة. ولا يزال ظلّ سيّدهم السابق مُسلَّطًا عليهم.

14. دور المربّي هو أن يمتلك في طمأنينة يقينًا لا يتزعزع، لا في تدريس المضامين وحدها، بل في تدريس «التفكير الصحيح» أيضًا.

15. لا يمكن للمرء أن يتصوّر نفسه ذاتًا فاعلةً في سيرورة الصيرورة دون أن يمتلك في الوقت ذاته استعدادًا للتغيير، تغييرٍ لا يكون فيه ضحيةً وحسب، بل فاعلًا أيضًا.

16. إنّ قدرتهم على التدخّل والمقارنة والحكم والقرار والاختيار والامتناع، هي ما يجعلهم قادرين على أفعال العظمة والكرامة، وفي الوقت نفسه على ما لا يُتصوَّر من الهوان.

17. إن مجرد التفكير في الناس، كما يفعل المسيطرون، دون أن تبذل ذاتك في هذا التفكير، وأن تخفق في التفكير مع الناس، طريقٌ مضمون إلى التوقف عن كونك قائداً ثورياً.

18. حين نعيش حياتنا بالأصالة التي يتطلبها فعل التعليم، الذي هو في الوقت ذاته تعلّم، والتعلّم الذي هو في الوقت ذاته تعليم، فإننا نشارك في تجربة كلية.... في هذه التجربة يشكّل الجميلُ والكريمُ والجادّ دائرةً يداها متشابكتان.

19. 

20. يريد المقهورون بأيّ ثمن أن يشبهوا قاهريهم. «يسمّون أنفسهم جهلاء، ويقولون إنّ «الأستاذ» هو صاحب المعرفة، وإنّ عليهم أن يُصغوا إليه.» «ونادراً ما يدركون أنهم هم أيضاً «يعرفون أشياء» تعلّموها من علاقاتهم بالعالم.

21. ينبغي أن نعلم مسبقًا أن النص نادرًا ما يستجيب بسهولة لفضول القارئ... قراءة النص معاملة متبادلة بين القارئ والنص، وهي وساطة تجمع القارئ بالكاتب. إنها تأليف مشترك بين القارئ والكاتب، يُعيد فيه القارئ «كتابة» النص، ساعيًا جاهدًا ألّا يخون روح المؤلف.

22. الحقيقة التي لا تُنكَر، لكن تُبرَّر وقائعها بالعقلنة، تفقد أساسها الموضوعي؛ فتكفّ عن أن تكون ملموسة، وتصير أسطورة تُختلق دفاعاً عن طبقة المُدرِك.

23. ليس غريبًا أنّ مفهوم التعليم المصرفي ينظر إلى الإنسان بوصفه كائنًا قابلًا للتكيّف، يسهل توجيهه وتطويعه.

25. الأفراد الذين كانوا غارقين في الواقع، لا يشعرون إلا بحاجاتهم، يخرجون من الواقع ويدركون أسباب حاجاتهم.

26. انتقدني بعض فلاسفة التربية في أحيان كثيرة، فوضعوني في موقف صنّفوه بازدراء بأنه «ثوري». لكنني نلت رضا كبيراً إذ دُعيت للعمل في مجتمعات تبذل جهوداً تقدمية دون تردد. كانت تتغير، ولذلك استدعتني.