باولو فريري — الصفحة 3

حكم باولو فريري

1. 

2. إنّ بناء الديمقراطية أمرٌ عسيرٌ حقًّا. فالديمقراطية، كالحلم الجميل، لا تُصنع بالكلمات الروحية، بل بالتأمل والممارسة. ليس ما أقوله هو ما يثبت أنني ديمقراطي، ولا كوني غير عنصري أو غير ذكوري، بل ما أفعله. ويجب ألّا يناقض ما أفعله ما أقوله. فما أفعله هو ما يُظهر وفائي أو عدمه لما أقول.

3. النشاط الفكري لمن لا سلطة لهم يُوصَف دائمًا بأنه غير فكريّ.

4. 

5. ما من كلمةٍ حقّة إلّا وهي في الوقت نفسه ممارسةٌ عملية؛ فنطق الكلمة الحقّة هو تغيير للعالم.

6. التعليم حرية. فالتعليم يعلّمك كيف تفعل الشيء بنفسك، بدلًا من أن تطلب من غيرك أن يفعله عنك. وحولنا مدينتنا... فريمانفيل!

8. يجد المقهورون في قاهريهم نموذجهم لمعنى «الرجولة».

9. بغير إحساسٍ بالهوية لا يمكن أن يكون هناك كفاحٌ حقيقي.

10. 

11. ...لا يوجد تعليمٌ صحيحٌ لا يتولّد عنه شيءٌ يتعلّمه المتعلّم، ولا يصبح به المتعلّم قادرًا على إعادة إنتاج ما عُلِّم وصياغته من جديد.

12. كلُّ محاولةٍ لمعاملة الناس كأنصاف بشر لا تفعل سوى تجريدهم من إنسانيتهم.

13. التعليم الذي يمارس السيطرة يُغذّي سذاجة الطلاب وسهولة انقيادهم للتصديق.

14. إنّ السخاء الحقيقي يتمثّل تحديداً في النضال لاجتثاث الأسباب التي تغذّي الإحسان الزائف.

15. لا يمكن تصوّر الموضوعية بدون الذاتية.

16. إنّ الأمل في إعادة تشكيل العالم لا غنى عنه في كفاح المقهورين والمقهورات.

17. لا سبيل إلى إعادة بناء هذا البلد، ولا إلى تحويله نحو الديمقراطية، ولا إلى إنسانيته، ولا إلى جعله جادّاً، ما دام المراهقون يقتلون الناس تسلية، ويُسيئون إلى الحياة، ويُدمّرون الحلم، ويجعلون الحبّ مستحيلاً. وإن لم تكن التربية وحدها كافيةً لتغيير المجتمع، فمن دونها لا يمكن للمجتمع أن يتغيّر أيضاً.

18. يجب أن يدرك الفعل التحرري هذا الاعتماد بوصفه نقطة ضعف، وأن يسعى عبر التأمل والعمل إلى تحويله إلى استقلال. غير أنّ أفضل القيادات نيّةً لا تستطيع أن تمنح الاستقلال هبةً. فتحرير المقهورين هو تحرير لرجال ونساء، لا لأشياء. ومع أنّ أحداً لا يتحرّر بجهده وحده، فإنه لا يتحرّر بفعل الآخرين أيضاً. والتحرر ظاهرة إنسانية لا يمكن أن تتحقق على أيدي أنصاف بشر. وكل محاولة لمعاملة الناس كأنصاف بشر لا تفعل سوى نزع إنسانيتهم.

19. 

20. التعليمُ يعاني مرضَ السرد.

21. حين يقول الناس «هنا»، فإنهم لا يعنون مجرد مكان مادي، بل مكانًا تاريخيًا أيضًا.

22. في المفهوم المصرفي للتعليم، تُعدّ المعرفةُ هبةً يمنحها من يحسبون أنفسهم عارفين لمن يحسبونهم جاهلين تمامًا. والمعلّم يقدّم نفسه لطلابه بوصفه نقيضهم الضروري؛ وإذ يعدّ جهلهم مطلقًا، يبرّر وجوده هو.

23. الكلمة غير الأصيلة، أي التي لا تقدر على تغيير الواقع، تنشأ حين يُفرض الانفصال على عناصرها المكوِّنة. فإذا جُرّدت الكلمة من بُعد الفعل، تضرّر التأمل تلقائيًا، وتحوّلت الكلمة إلى ثرثرة فارغة، إلى لفظية جوفاء، إلى «ثرثرة» مغتربة ومُغرِّبة. تصبح كلمة خاوية، لا تستطيع أن تندّد بالعالم، إذ لا تنديد دون التزام بالتغيير، ولا تغيير دون فعل.

25. أعظم مهمة إنسانية وتاريخية للمقهورين: أن يحرّروا أنفسهم.

26. التنظيم لا يرتبط بالوحدة ارتباطاً مباشراً فحسب، بل هو أيضاً نموٌّ طبيعيٌّ لتلك الوحدة. ومن ثمّ فإنّ سعي القادة إلى الوحدة محاولةٌ لتنظيم الشعب، وهو ما يستلزم الشهادة بأنّ النضال من أجل التحرّر مهمّةٌ مشتركة. «القادة الذين لا يتحاورون، بل يصرّون على فرض قراراتهم، لا ينظّمون الشعب، بل يتلاعبون به. إنهم لا يحرّرون، ولا يتحرّرون: إنهم يقمعون.

27. كيف للمقهورين، وهم كائناتٌ منقسمة وغيرُ أصيلة، أن يشاركوا في بناء تربيةِ تحرّرهم؟ لن يتسنّى لهم ذلك إلا حين يكتشفون أنفسهم «مُضيفين» للمقهِر، فحينها فقط يسهمون في توليد تربيتهم التحريرية. ما داموا يعيشون في الازدواجية التي يكون فيها الكينونة مماثلةً، والمماثلة كينونةً كالمقهِر، فإن هذه المساهمة مستحيلة. إن تربية المقهورين أداةٌ لاكتشافهم النقدي بأنهم والمقهِرين تجلٍّ لعملية التجريد من الإنسانية.

28. المعلّمون والطلاب (القيادة والناس)، إذ يتشاركون القصد في الواقع، هم جميعاً ذوات فاعلة، لا في مهمة كشف ذلك الواقع وحسب، فيعرفونه معرفة نقدية بذلك، بل كذلك في مهمة إعادة خلق تلك المعرفة. وحين يبلغون هذه المعرفة بالواقع من خلال التأمل والفعل المشترك، يكتشفون أنفسهم بوصفهم مُعيدي خلقه الدائمين.

29. 

30. وإن لم يكن المعلّمون والطلاب هم أنفسهم، فإنّ المسؤول عن التعليم يتكوّن ويعيد تكوين نفسه وهو يعلّم، ومن يُعلَّم يكوّن نفسه في خضمّ العملية. ...في الحقيقة، لا يوجد تعليمٌ دون تعلّم.

31. لم أقل قط، كما يُظَنّ أحياناً، ولم أُلمّح يوماً، إن أطفال الطبقات الفقيرة لا ينبغي أن يتعلّموا ما يُسمّى المعيار المتعلَّم للغة البرتغالية في البرازيل. ما قلته أن مشكلات اللغة تنطوي دائماً على قضايا أيديولوجية، وإلى جانبها قضايا السلطة.

32. يعرض هذا الكتاب بعض جوانب ما أطلق عليه المؤلف اسم «بيداغوجيا المقهورين»، وهي بيداغوجيا لا بدّ أن تُصاغ مع المقهورين لا لأجلهم، أفرادًا كانوا أو شعوبًا، في سعيهم المتواصل لاستعادة إنسانيتهم.

33. كيف أكون مربّياً إن لم أنمِّ في نفسي موقفاً يملؤه الرعاية والمحبة تجاه الطالب، وهو أمرٌ لا غنى عنه لمن يلتزم بالتعليم وبعملية التربية ذاتها؟

34. كيف يستطيع المقهورون، وهم كائناتٌ منقسمة وغير أصيلة، أن يشاركوا في بناء تربية تحرّرهم؟

35. كما أنّ من المهم في أمريكا اللاتينية أن نناقش الأفكار القادمة من أمريكا الشمالية، أرى أنه من المثير للاهتمام أن يناقش الأمريكيون الشماليون أفكارًا قادمة من أمريكا اللاتينية أو أفريقيا، دون أن يُقحموا أنفسهم في المصالح الرأسمالية.

36. ينضمّ بعض أفراد طبقة الظالمين إلى المظلومين في نضالهم من أجل التحرر.

37. ولكي يكون لهذا الكفاح معنى، لا ينبغي للمقهورين، في سعيهم إلى استعادة إنسانيتهم (وهي وسيلة لخلقها)، أن يصيروا بدورهم قاهرين للقاهرين، بل أن يكونوا مُعيدين لإنسانية الطرفين.

38. 

39. سواء كان المعلم متسلطاً، أو مهملاً للانضباط، أو كفئاً، أو غير كفء، أو جادّاً، أو غير مسؤول، أو متفانياً، أو محباً للناس والحياة، أو بارداً، أو غاضباً من العالم، أو بيروقراطياً، أو مفرطاً في العقلانية، أو غير ذلك، فإنه لن يمرّ بالفصل دون أن يترك أثره في طلابه.

40. دورُ الثوري أن يحرِّر، وأن يتحرّر مع الشعب، لا أن يكسبه.

41. يتضمّن مفهوم «التعليم البنكي» افتراضَ ثنائيةٍ بين الإنسان والعالم: فالإنسان مجرّد كائن في العالم، لا معه ولا مع غيره؛ والفرد متفرّج، لا مُعيدُ خلقٍ للعالم.

42. خلاصة القول: إن نظرية التعليم المصرفي وممارسته، بوصفهما قوتين تُجمِّدان وتُثبِّتان، تُخفقان في الاعتراف بالرجال والنساء كائناتٍ تاريخية؛ أما نظرية التعليم القائم على طرح المشكلات وممارسته فتتخذ من تاريخية الشعب نقطة انطلاقها.

44. لا يُنتظر نتائجُ إيجابية من برنامج تعليمي أو سياسي يُخفق في احترام الرؤية الخاصة للعالم التي يتمسّك بها الناس. فمثل هذا البرنامج يُعدّ غزواً ثقافياً، مهما كانت النيّات حسنة.

45. تجعل هذه التربية القهرَ وأسبابه موضوعًا للتأمّل لدى المقهورين، ومن هذا التأمّل يولد انخراطهم الضروري في كفاح تحرّرهم. وفي هذا الكفاح ستُصاغ هذه التربية، ثم تُعاد صياغتها.

46. لا يفهم القارئ ما يقرؤه أو يدرسه فجأةً، في لمح البصر، وبطريقة معجزة. الفهم يحتاج إلى أن يُبنى بالجهد، ويُصاغ على يد من يقرؤون ويدرسون، فهم الفاعلون في هذا العمل، وعليهم أن يسعوا إلى استخدام الأدوات المناسبة لإنجاز المهمة. ولهذا السبب بعينه، تُعدّ القراءة والدراسة مهمةً شاقةً تتطلب صبرًا ومثابرة.

47. لا تستطيع أيُّ تربيةٍ تحرّريةٍ حقًا أن تبقى بعيدةً عن المقهورين، تعاملهم بوصفهم بائسين، وتقدّم لهم نماذجَ يحتذونها من بين المقهِرين. ينبغي للمقهورين أن يكونوا هم قدوتَهم في كفاحهم من أجل خلاصهم.

48. 

49. التعليم بوصفه ممارسةً للحرية، في مقابل التعليم بوصفه ممارسةً للهيمنة، يُنكر أن الإنسان مجرّد كائنٍ مجرّد ومنعزل ومستقل وغير مرتبط بالعالم؛ كما يُنكر أن العالم موجودٌ بوصفه واقعًا منفصلًا عن الناس. فالتأمل الأصيل لا ينظر إلى إنسانٍ مجرّد ولا إلى عالمٍ بلا بشر، بل إلى الناس في علاقاتهم بالعالم. وفي هذه العلاقات يكون الوعي والعالم متزامنين: فالوعي لا يسبق العالم ولا يلحقه.

50. مع قيام علاقة قهرٍ، يكون العنف قد بدأ. لم يبدأ التاريخ قطّ عنفًا على يد المقهورين. فكيف يكونون هم المبادرين، وهم أنفسهم نتاجُ العنف؟ وكيف يكونون رعاةً لشيءٍ موضوعيّ، كان الإعلانُ الموضوعيّ عنه هو ما استدعى وجودهم بوصفهم مقهورين؟ لم يكن هناك مقهورون لو لم يسبقهم عنفٌ أسّس إخضاعهم.

51. الجمهور دائمًا على خطأ.

52. أن تؤكّد أنّ الرجال والنساء أشخاصٌ، وأنّ من حقّهم بوصفهم أشخاصًا أن يكونوا أحرارًا، ثمّ لا تفعل شيئًا ملموسًا لتجعل هذا التأكيد حقيقةً واقعة، فذلك مهزلة.

53. طريقُ الثورة يقوم على الانفتاح على الشعب لا على الانغلاق دونه، وعلى المشاركة معه لا على الريبة منه.