أقوال وحكم إميل دوركايم

حكم إميل دوركايم

1. 

2. المجتمع ليس مجرّد مجموع أفراد. فالمنظومة التي يُكوّنها ارتباطهم حقيقةٌ مستقلة لها خصائصها... الجماعة تفكّر وتشعر وتتصرف على نحوٍ يختلف تماماً عمّا يفعله أعضاؤها لو كانوا منعزلين. فإن بدأنا بالفرد، لن نفهم شيئاً مما يجري في الجماعة.

3. نحن لا ندين الفعل لأنه جريمة، بل هو جريمة لأننا ندينه.

4. 

5. كلّ جيل جديد يُربّيه سلَفه، فيجب على السلف أن يتحسّن كي يُحسّن خلَفه. إنها حركة دائرية.

6. الإنسان لا يكون كائناً أخلاقياً إلا لأنه يعيش في مجتمع، إذ إنّ الأخلاق تقوم على التضامن مع الجماعة، وتتبدّل بتبدّل هذا التضامن. فلو زال الحياة الاجتماعية كلها لزالت الحياة الأخلاقية معها في الوقت نفسه، إذ لن يبقى لها ما تتعلّق به.

8. يبدو لنا محيطنا الاجتماعي كلّه مليئًا بقوى لا وجود لها إلا في عقولنا.

9. العقل الذي يشكّك في كلّ شيء، ما لم يكن قويًّا بما يكفي لتحمّل ثقل جهله، يخاطر بأن يشكّك في ذاته فيغرق في الشكّ.

10. 

11. حين تكفي الأعراف، تغدو القوانين غير ضرورية. وحين تعجز الأعراف، تغدو القوانين غير قابلة للتطبيق.

12. حين تكفي الأخلاقُ يغدو القانونُ غيرَ لازم، وحين تقصر الأخلاقُ يغدو القانونُ عاجزًا عن التنفيذ.

13. القاعدة الأولى والأساسية هي أن تعتبر الظواهر الاجتماعية أشياءً.

14. يعلّمنا التاريخ أنّ الإنسان لا يتغيّر عشوائيًّا، ولا يُحدث في نفسه تحوّلًا بمجرّد أن يسمع أصوات الأنبياء الملهمين. والسبب أنّ كلّ تغيير يصطدم بالمؤسّسات الموروثة من الماضي، فيكون حتمًا عسيرًا ومضنيًا، ولذلك لا يحدث إلا استجابةً لمقتضيات الضرورة. ولكي يتحقّق التغيير لا يكفي أن يُرى مرغوبًا فيه، بل لا بدّ أن يكون نتاجَ تغيّراتٍ داخل شبكةٍ كاملة من العلاقات السببية المتنوّعة، هي التي تحدّد في النهاية وضع الإنسان.

15. الدين نظامٌ موحَّد من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة، أي الأشياء المفرَزة والمحرَّمة، وهي معتقدات وممارسات توحّد في مجتمع أخلاقي واحد يُسمّى كنيسة كلَّ من يعتنقها.

16. إنّ المنهج السوسيولوجي كما نمارسه يقوم كليًّا على المبدأ الأساسي القائل بأن الوقائع الاجتماعية يجب أن تُدرس بوصفها أشياء، أي بوصفها حقائق خارجة عن الفرد. ولا يوجد مبدأ تلقّينا بسببه نقدًا أكثر من هذا، لكن لا يوجد مبدأ أعمق منه. ومن المؤكد أنه لكي يكون علمُ الاجتماع ممكنًا، يجب أن يكون له قبل كل شيء موضوعٌ خاص به. عليه أن يتناول واقعًا لا يدخل في نطاق العلوم الأخرى... ولا يمكن أن يوجد علم اجتماع ما لم توجد مجتمعات، ولا يمكن أن توجد مجتمعات إذا لم يوجد غير الأفراد.

17. أن تسعى إلى غاية لا يمكن بلوغها بحكم تعريفها، هو أن تحكم على نفسك بشقاء دائم.

18. إنّ العلم، لا الدين، هو ما علّم البشر أن الأشياء معقّدة وعسيرة الفهم.

19. 

20. مجموع المعتقدات والمشاعر المشتركة بين متوسط أفراد المجتمع يكوّن نظامًا محددًا له حياته الخاصة، ويمكن تسميته الوعي الجمعي أو الخلّاق.

21. الظاهرةُ الاجتماعية هي كلُّ طريقةٍ في السلوك، ثابتةً كانت أو غير ثابتة، قادرةٍ على أن تمارس على الفرد ضغطاً خارجياً؛ أو هي، بعبارة أخرى، كلُّ طريقةٍ في السلوك تعمّ مجتمعاً بعينه، وهي في الوقت نفسه قائمةٌ بذاتها، مستقلةٌ عن تجلّياتها الفردية.

22. يبدو الواقع بلا قيمة مقارنةً بأحلام الخيالات المحمومة، فيُهجر الواقع إذن.

23. لا أكون حرًّا إلا بقدر ما يُمنع الآخرون من الاستفادة من تفوّقهم الجسدي أو الاقتصادي أو غيره على حساب حريّتي.

25. الأخلاق المفرطة في البهجة أخلاقٌ مُفكّكة؛ لا تليق إلا بالشعوب المنحطّة، ولا تُوجد إلا فيها.

26. لا يستطيع الإنسان أن يتعلّق بغايات أسمى ويخضع لقاعدة ما إن لم يرَ فوقه شيئًا ينتمي إليه. إنّ تحريره من كل ضغط اجتماعي هو تخلٍّ عنه لنفسه، وتثبيطٌ لعزيمته.

27. المجتمع الذي يتّحد أعضاؤه بأنهم يفكّرون بالطريقة ذاتها تجاه عالم المقدّس وعلاقته بعالم الدنيوي، وبأنهم يترجمون هذه الأفكار المشتركة إلى ممارساتٍ مشتركة، هو ما يُسمّى كنيسة. وفي التاريخ كلّه، لا نجد دينًا واحدًا بلا كنيسة.

28. يضع كل ضحية للانتحار بصمته الشخصية على فعله، وهي بصمة تعبّر عن مزاجه والظروف الخاصة التي كان فيها، ولذلك لا يمكن تفسيرها بالأسباب الاجتماعية والعامة للظاهرة.

29. 

30. الانتحار الكئيب: يرتبط هذا بحالة عامة من الاكتئاب الشديد والحزن المفرط، فيفقد المريض معها القدرة على إدراك الروابط التي تصله بالناس والأشياء من حوله إدراكًا سليمًا. ولم تعد الملذات تجتذبه.

31. التمثّلات الدينية هي تمثّلات جمعية تعبّر عن واقعات جمعية.

32. لا نستطيع أن نكتشف ما يتكوّن منه الإنسان إلا بالتحليل التاريخي، لأنه لا يتشكّل إلا في مجرى التاريخ.

33. لا يتقدّم المرء إذا كان يمشي دون هدف، أو — وهذا هو المعنى نفسه — إذا كان هدفه اللانهاية.

34. الميزة المميزة للإنسان أن الرابطة التي يقبلها ليست مادية بل أخلاقية، أي اجتماعية. فهو لا يخضع لبيئة مادية تُفرض عليه بقسوة، بل لضمير أعلى من ضميره، ويشعر بعلوّه. ولأن الجزء الأعظم والأرقى من وجوده يتجاوز الجسد، فإنه يفلت من نير الجسد، لكنه يخضع لنير المجتمع.

35. الاشتراكية ليست علمًا، ولا علمَ اجتماعٍ مصغّر، بل صرخةُ وجعٍ.

36. إذا اضطرت طبقةٌ من المجتمع، لكي تعيش، أن تقبل أي ثمن مقابل خدماتها، بينما تستطيع طبقةٌ أخرى الامتناع عن ذلك بفضل موارد تحت تصرفها، لا تعود بالضرورة إلى أي تفوّق اجتماعي، فإن الطبقة الثانية تملك في نظر القانون ميزةً ظالمة على الأولى. بعبارة أخرى، لا يمكن أن يوجد غنيٌّ وفقيرٌ في آنٍ واحد دون أن تكون هناك عقودٌ ظالمة.

37. من أعلى السُّلَّم إلى أسفله تستيقظ الجشع دون أن تعرف أين تجد موطئ قدم أخير. لا شيء يستطيع تهدئتها، لأن غايتها أبعد بكثير مما تستطيع بلوغه. يبدو الواقع بلا قيمة قياساً إلى أحلام الخيالات المحمومة، فيُهجر الواقع.

38. 

39. لا يستطيع العلمُ أن يصف الأفرادَ، بل الأنماطَ فحسب. فإن كانت المجتمعات البشرية لا تقبل التصنيف، فستظل بمنأى عن الوصف العلمي.

40. ليست وظيفة الفن والأخلاق والدين والإيمان السياسي، بل العلم نفسه، ترميمَ الإنهاك العضوي ولا ضمانَ سلامة عمل الأعضاء. فهذه الحياة الفوق-مادية كلّها لا تُبنى ولا تتّسع بفعل متطلبات البيئة الكونية، بل بفعل متطلبات البيئة الاجتماعية.

41. الرجل الذي تنصرف كلّ طاقته إلى التأمل الباطني يصبح غير مبالٍ بكل ما يحيط به.

42. للوهلة الأولى، لا يرى المرء أيّ صلة يمكن أن تقوم بين الدين والمنطق.

44. ثمّة مزاجٌ جماعي كما هو فردي، يميل بالشعوب إلى الحزن أو البهجة، فيجعلها ترى الأشياء في ضوءٍ مشرقٍ أو كئيب. والحقّ أنّ المجتمع وحده يستطيع أن يُصدر حكمًا جماعيًا على قيمة الحياة الإنسانية؛ أمّا الفرد فغير مؤهَّل لذلك.

45. الإنسان ليس مجرّد ذات فردية تتميّز عن سائر الذوات. إنه قبل كل شيء كائن يُنسب إليه قدرٌ من الاستقلالية النسبية في علاقته بالبيئة التي هو على تماسّ أوثق بها.

46. وهنا يطرح سؤال ملحّ: هل من واجبنا أن نسعى لنصبح إنساناً كاملاً تاماً، يكفي نفسه بنفسه؟ أم على العكس، أن نكون مجرد جزء من كلّ، عضواً في كائن حيّ؟ باختصار، هل تقسيم العمل، وهو قانون طبيعي في الوقت ذاته، قاعدة أخلاقية لسلوك الإنسان؟ وإن كان كذلك، فلماذا، وإلى أيّ حدّ؟

47. الإنسان الذي تنصرف كل نشاطه إلى التأمل الداخلي يصير غير مكترث بكل ما حوله. أهواؤه مجرد مظاهر عقيمة، تتبدد في تخيلات عابثة، ولا تُنتج شيئًا خارج ذاتها.

48. 

49. لا يستطيع الإنسان أن يعيش لو كان محصّناً تماماً ضد الحزن. فكثيرٌ من الأحزان لا تُحتمل إلا باحتضانها، وتأخذ المتعة فيها طابعاً شجياً بطبيعة الحال.

50. تنقسم الظواهر الدينية طبيعيًا إلى فئتين أساسيتين: المعتقدات والشعائر. فالأولى حالاتٌ ذهنيّة من الرأي، تتألف من تصوّرات، أما الثانية فأنماطٌ محدّدة من السلوك.

51. ليست الطبيعة البشرية هي التي تحدّد الحدود المتغيّرة اللازمة لحاجاتنا، فهي إذن بلا حدود ما دامت تتوقف على الفرد وحده. فبمعزل عن أيّ قوة تنظيمية خارجية، تبقى قدرتنا على الشعور هاوية لا تُشبع ولا قرار لها.

52. لا يوجد علمُ اجتماعٍ يستحق اسمه ولا يتّسم بطابعٍ تاريخي.

53. الهوسيّ المتملّك فكرة مريض عقليًا، سليم العقل في كل شيء إلا في نقطة واحدة؛ له عيب واحد واضح الموضع. فهو أحيانًا يشتهي شربًا أو سرقةً أو سبابًا بلا عقل ولا منطق، لكن سائر أفعاله وسائر أفكاره صحيحة تمامًا.