جون ستيوارت مل — الصفحة 3

حكم جون ستيوارت مل

1. 

2. في الحياة قاعدةٌ واحدةٌ بسيطة: جرّب نفسك دون كلل حتى تجد أعلى ما أنت قادر على فعله، بعد أن تُراعى قدراتك والظروف الخارجية مراعاةً واجبة، ثم افعله.

3. لا يَنعم بالسعادة (هكذا كنتُ أظن) إلا من شُغلت عقولهم بغايةٍ غير سعادتهم الذاتية.

4. 

5. من الممكن تصوّر أن يكون الدين نافعًا أخلاقيًا دون أن يكون قابلًا للدفاع عنه فكريًا.

6. كلما درس العقولُ الضيقةُ علمًا، استخلصت منه نتائجَ ضيقة.

8. الزواج هو القيد الوحيد الفعلي المعترف به في قانوننا. لم يبقَ من عبيد بحكم القانون، سوى ربّة كل بيت.

9. تطبيقُ الجبر على الهندسة... خلّد اسم ديكارت، وهو أعظم خطوة واحدة خطاها التقدّم في العلوم الدقيقة على الإطلاق.

10. 

11. إنّ صراع الحرية مع السلطة هو السمة الأبرز في فصول التاريخ التي نعرفها أولاً، ولا سيما في تاريخ اليونان وروما وإنجلترا.

12. يُعلّم درسُ العلوم الشبابَ أن يفكّروا، بينما يعلّمهم درسُ الكلاسيكيات أن يعبّروا عن أفكارهم.

13. من القوانين أنّ كل حدث يتوقّف على قانونٍ ما.

14. التعاون، كغيره من الأمور الصعبة، لا يُتعلَّم إلا بالممارسة؛ ولكي تكون أمةٌ قادرةً عليه في الأمور الكبرى، ينبغي أن تُدرَّب عليه تدريجياً في الأمور الصغرى. وإن مسيرة الحضارة المتقدمة كلها سلسلةٌ من هذا التدريب.

15. لنا الحق أيضًا، بوجوه شتى، في أن نعمل بآرائنا غير المستحسنة في أيّ إنسان، لا لقهر فرديّته، بل في ممارسة فرديّتنا نحن.

16. العظيمُ من الساسة هو من يعرف متى يخرج عن التقاليد، ومتى يتمسّك بها.

17. ثمّة اتفاق عام إلى حدٍّ معقول على ما ليست الجامعة. فهي ليست مكاناً للتعليم المهني.

18. مهما كان صاحب الرأي القوي كارهًا للاعتراف بإمكان أن يكون رأيه خاطئًا، فعليه أن يدرك أنه، مهما كان صحيحًا، إن لم يُناقَش مناقشةً تامةً متكررةً وجريئة، فسيصير عقيدةً ميتةً لا حقيقةً حيّة.

19. 

20. أكثر الناس طاقتهم على السعادة متواضعة جداً. يتوقعون في الزواج سعادةً أعظم بكثير مما يجدونه عادةً، ولا يدرون أن العيب في ضآلة قدرتهم الخاصة على السعادة.

21. فالمجلسُ النيابيّ، الذي لا يصلح أصلًا لأن يحكم، وظيفتُه الحقيقية أن يراقب الحكومة ويضبطها.

22. الشعبُ الذي لا يعتاد المبادرةَ التلقائية لتحقيق مصلحة جماعية، ويتطلع دائمًا إلى حكومته لتأمره وتحثّه في كل شأن مشترك، ويتوقع أن يُنجَز له كل شيء، إلا ما صار مجرد عادة وروتين، تبقى ملكاته نصف منمّاة، ويكون تعليمه ناقصًا في أهم فروعه.

23. القول إنّ الحقيقة تنتصر دائماً على الاضطهاد من تلك الأكاذيب المستعذبة التي يردّدها الناس عن بعضهم حتى تصير من المبتذلات، بينما تدحضها كلُّ التجارب.

25. تكون الأفعال صوابًا بقدر ما تميل إلى تحقيق السعادة، وخطأً بقدر ما تميل إلى إنتاج ضدّ السعادة. والمقصود بالسعادة اللذّةُ وغيابُ الألم.

26. في هذا العصر، يكفي مجرد المثال على المخالفة، ومجرد الامتناع عن الانحناء للعرف، لتكون بذاتها خدمةً تُسدى.

27. يثري مالكو الأراضي وهم نيام، دون عمل أو مخاطرة أو ادخار. وإنّ ارتفاع قيمة الأرض، الناتج عن جهود المجتمع بأسره، ينبغي أن يعود إلى المجتمع، لا إلى الفرد الذي قد يملك سندَ ملكيتها.

28. حين يتعلّق الناس بالاستقلال الوحشي تعلّقًا شديدًا، فلا يتسامحون مع قدر السلطة الذي يصبّ في مصلحتهم أن يخضعوا له، فإن المجتمع لم يبلغ بعدُ النضج الذي يتيح الحكم النيابي.

29. 

30. من يترك العالم يختار له خطّة حياته، لا يحتاج إلى ملكةٍ سوى التقليد الأعمى كالقردة.

31. كثيرًا ما يحدث أن الاعتقاد الشائع لعصرٍ من عصور البشرية، وهو اعتقاد لم يكن أحدٌ في ذلك الوقت بمنأى عنه، إلا بجهدٍ استثنائي من العبقرية والشجاعة، يصير لعصرٍ لاحق من الوضوح في سخافته بحيث لا يبقى العسير إلا تخيّل كيف أمكن لذلك الشيء أن يبدو معقولًا يومًا.

32. الطبيعة البشرية ليست آلةً تُصنع على نموذج، وتُكلَّف بأداء عمل محدد سلفًا، بل هي شجرة، تنمو وتتفتّح في كل الاتجاهات، وفق ما تدفعها إليه القوى الباطنة التي تجعلها كائنًا حيًّا.

33. التعليم العام الذي تقدّمه الدولة ليس سوى أداةٍ لصبّ الناس في قالبٍ واحد، فيغدون متشابهين تمامًا، والقالب الذي يصبّهم فيه هو ما يُرضي السلطة المهيمنة في الحكم.

34. التعليمُ من الموضوعات التي تستوجب أشدّ الاستدعاء أن تتناولها عقولٌ شتى من زوايا نظر متعددة. فمن بين كل الموضوعات متعددة الجوانب، هو الأكثر جوانب على الإطلاق.

35. الفنّ هو توظيفُ قوى الطبيعة لغايةٍ ما.

36. حتى غير المؤمن لن يجد يسيرًا أن يعثر على ترجمةٍ أفضل لقاعدة الفضيلة من المجرّد إلى المحسوس، من أن يسعى إلى أن يعيش بحيث يرضى المسيح عن حياتنا.

37. من المشكوك فيه أن تكون جميع الاختراعات الآلية التي ظهرت حتى الآن قد خفّفت عبء العمل اليومي عن أي إنسان.

38. 

39. التصوير تواطؤٌ عابر بين البصيرة والحظ.

40. ما دام الرأي متجذّراً بقوة في المشاعر، فإنه يكتسب ثباتاً لا يفقده حتى لو رجحت ضدّه كفّة الحجج.

41. في هذا العصر، إنّ مجرّد المخالفة، ومجرّد الامتناع عن الانحناء للعُرف، خدمةٌ في ذاتها. ولأنّ طغيان الرأي العام يجعل الشذوذ عن المألوف عيبًا يُلام عليه صاحبه، فمن المستحسن، لكسر ذلك الطغيان، أن يتجرّأ الناسُ على أن يكونوا شاذّين عن المألوف. فالتفرّد لم يكثر قطّ إلّا حيث كثرت قوّة الشخصية، وكان قدرُ التفرّد في المجتمع متناسبًا عادةً مع قدر العبقرية والحيوية الذهنية والشجاعة الأخلاقية التي يحويها. وأن يجرؤ قليلون اليوم على أن يكونوا متفرّدين، فذلك أكبر خطرٍ يتهدّد هذا الزمان.

42. كلُّ الخير الذي تقدر عليه الإنسانية يكمن في الطاعة.

44. قد تُفضّل الشعوبُ الحكمَ الحر، لكنها إن استبدّ بها الإحباط العابر أو الذعر الوقتي، أو نوبةُ حماسةٍ لفرد، فألقت حرياتها عند قدم رجلٍ عظيم، أو أسندت إليه سلطاتٍ تُطيح بمؤسساتها، فهي في كل هذه الحالات غيرُ أهلٍ للحرية.

45. أن يجرؤ قلّة اليوم على أن يكونوا مختلفين غريبي الأطوار، هو أخطر ما في هذا العصر.

46. الكائن القادر على خلق جنسٍ من البشر خاليٍ من الحرية الحقيقية ومحكومٍ عليه حتمًا بالخطيئة، ثم يعاقبهم على ما جعلهم عليه، قد يكون قادرًا على كل شيء وعلى أشياء أخرى كثيرة، لكنه ليس ما قصدته اللغة الإنجليزية دائمًا بصفة «القدّوس».

47. لم يعد البشر يولدون مقيّدين بمواضعهم في الحياة، بل هم أحرار في أن يوظفوا قدراتهم وما يتاح لهم من فرص سانحة، ليبلغوا المصير الذي يرونه جديراً بالرغبة.

48. 

49. كلّ ثورةٍ سياسيةٍ لم تُحدِثها غزوةٌ أجنبية، تنشأ عن ثوراتٍ أخلاقية. وإسقاط المؤسسات الراسخة ليس إلا نتيجةً لسابقه: إسقاط المعتقدات الراسخة.

50. يكاد يستحيل المبالغة في قيمة احتكاك البشر بأشخاصٍ يختلفون عنهم، وبأنماط تفكيرٍ وسلوكٍ غير مألوفة لهم، في ظلّ حالة التقدّم البشري الراهنة. فمثل هذا التواصل كان دائمًا… أحد المصادر الأساسية للتقدّم.

51. في شعبٍ يفتقر إلى التعاطف المشترك، ولا سيما إذا كان أبناؤه يقرؤون ويتكلمون لغاتٍ مختلفة، لا يمكن أن يوجد الرأي العام الموحَّد الضروري لعمل الحكومة النيابية.

52. لا يمكننا أن نتيقّن أن الرأيَ الذي نسعى إلى كبته رأيٌ باطل، ولو تيقّنّا من ذلك، فإن كبته شرٌّ في ذاته.

53. الميلُ الطبيعيّ للحكومة النيابيّة، كما للحضارة الحديثة، نحو الرداءة الجماعيّة؛ وهذا الميل يتعاظم مع كلّ تقليصٍ وتوسيعٍ لحقّ الاقتراع، لأنّ أثرها أن تضع السلطةَ الرئيسيّة في أيدي طبقاتٍ تقلّ بالتدريج عن المستوى الأعلى من التعليم في المجتمع.