جون ستيوارت مل — الصفحة 4

حكم جون ستيوارت مل

1. 

2. المبادئ التي يعلنها الناس في أي موضوع خلافي غالبًا ما تكون ترجمانًا ناقصًا لآرائهم الحقيقية.

3. لستُ أعني بادّعاء العصمة من الخطأ شعورَ المرء بالثقة في عقيدة ما، أياً كانت. بل أعني التعهّد بالحكم في تلك المسألة نيابةً عن الآخرين، دون أن يُتاح لهم سماع ما يمكن أن يُقال في الجانب المخالف. وأستنكر هذا الادعاء وأرفضه بالقدر نفسه إن صدر عن جانب معتقداتي الأشدّ قداسةً.

4. 

5. الآراء الشائعة في المسائل التي لا تُدرك بالحواس كثيرًا ما تكون صحيحة، لكنها نادرًا، أو ربما أبدًا، ما تكون الحقيقة كاملة.

6. الرجل، وأكثر منه المرأة، إذا اتُّهم بأنه يفعل «ما لا يفعله أحد»، أو بأنه لا يفعل «ما يفعله الجميع»، يصبح موضع انتقاد وتنقيص كأنه ارتكب إثمًا أخلاقيًا جسيمًا.

8. لا تجري مناقشةٌ عادلةٌ ووافيةٌ للآراء المهرطِقة قطّ… وأعظم الضرر يلحق بمن ليسوا مهرطقين، فتنكمش نموّهم العقلي كلّه، ويُكبَح عقلهم بالخوف من الهرطقة.

9. في الديمقراطية المتساوية حقًا، ينبغي أن يُمثَّل كلُّ قسمٍ أو فئةٍ، لا بنسبةٍ تزيد أو تنقص، بل بنسبةٍ متناسبة معه. … فإن لم يحدث ذلك، فلا نكون أمام حكومةٍ متساوية، بل أمام حكومةٍ للّامساواة والامتياز: جزءٌ من الشعب يحكم سائرَ الناس، وثمّةَ فئةٌ يُحرَم أفرادُها من نصيبهم العادل المتكافئ من النفوذ في التمثيل، وذلك مناقضٌ لكل حكمٍ عادل، ومناقضٌ قبل ذلك كله لمبدأ الديمقراطية، الذي يتخذ المساواة أساسه وجذره.

10. 

11. كلُّ تفاوتٍ اجتماعيٍّ كفّ الناس عن عدّه مُفيدًا، يتّخذ طابع الظلم لا مجرّد عدم الجدوى، ويبدو من الاستبداد بحيث يتساءل الناس كيف احتملوه يومًا؛ غافلين عن أنهم ربّما يحتملون تفاوتاتٍ أخرى، بدافع مفهومٍ خاطئٍ للنفع بالقدر نفسه، وأنّ تصحيحها سيجعل ما يرتضونه يبدو بشاعةً لا تقلّ عمّا تعلّموا أخيرًا أن يدينوه.

12. أمّا في الدين على وجه الخصوص، فقد حان الوقت، في نظري، ليكون من واجب كلّ من يملك المعرفة الكافية، وقد استقرّ رأيه بعد تأمّل ناضج أنّ الآراء السائدة ليست خاطئة فحسب، بل ضارّة أيضًا، أن يُعلن اختلافه عنها.

13. وإرادة الشعب، فضلاً عن ذلك، تعني عملياً إرادة الأكثر عدداً، أو الأكثر نشاطاً من أبنائه؛ أي الأغلبية، أو من ينجحون في فرض أنفسهم على أنهم الأغلبية. ومن ثمّ قد يرغب هذا الشعب في قمع جزءٍ من أبنائه، ولذلك تلزم الاحتياطات ضد هذا تماماً كما تلزم ضد أي إساءةٍ أخرى لاستعمال السلطة.

14. فكرةٌ منفّرة في جوهرها، أن يُمسك بمجتمعٍ ما لا تربطه إلا العلاقاتُ والمشاعرُ الناشئةُ عن المصلحة المالية.

15. الجزء الوحيد من سلوك الإنسان الذي يُسأل عنه أمام المجتمع هو ما يمسّ الآخرين. أمّا فيما يخصّه وحده، فإنّ استقلاله مطلق بحق. فعلى نفسه، وعلى جسده وعقله، يكون الفرد ذا سيادة.

16. من الثابت تاريخياً أن نسبةً كبيرةً من المارقين عن الدين في كل العصور كانوا من ذوي النزاهة والشرف الرفيع.

17. إنّ القول بأنّ العلماني يعني اللاديني يقتضي أنّ جميع الفنون والعلوم لادينية، وهو أشبه بالقول إنّ جميع المهن غير مشروعة ما عدا مهنة القانون.

18. من الغريب أن يُقرّ الناسُ بصحة الحجج المؤيدة لحرية التعبير، ثم يعترضون على أن تُدفع «إلى أقصى حدّ»، غافلين عن أنها إن لم تكن صالحة للحالة القصوى، فليست صالحة لأيّ حالة.

19. 

20. حزب النظام والاستقرار، وحزب التقدم والإصلاح، كلاهما عنصر ضروري لصحة الحياة السياسية في الدولة.

21. تُربّى النساء منذ نعومة أظفارهنّ على الاعتقاد بأنّ مثلهنّ الأعلى في الخلق نقيضُ مثل الرجال؛ فلا إرادةَ ذاتية ولا ضبطَ للنفس، بل خضوعٌ واستسلامٌ لسيطرة الآخرين. وتقول لهنّ كلّ المذاهب الأخلاقية إنّ طبيعتهنّ أن يعشن لغيرهنّ، وأن يتنازلن عن ذواتهنّ تنازلاً تامّاً، وألّا تكون لهنّ حياةٌ إلا في عواطفهنّ.

22. لا يمكن أن يكون مفكّراً عظيماً من لا يدرك أن أولى واجباته، بصفته مفكراً، أن يتبع عقلَه إلى أيّ خلاصاتٍ قد يفضي إليها.

23. كلُّ من يقول ما يفكّر فيه بصراحة وتمام، يؤدّي بذلك خدمةً عامة. وينبغي أن نكون له شاكرين حين يهاجم أعزّ آرائنا دون هوادة.

25. إن حكومةً تملك كل هذا القدر من المنافع تمنحها أو تمنعها، وإن كانت حرّة بالاسم، تملك من سلطة الرشوة ما لا يقلّ عن الاستبداد المعلن، فتجعلها سيدة الانتخابات في كل الأحوال تقريبًا، إلا في حالات الإثارة العامة النادرة والاستثنائية.

26. التجارة فعل اجتماعي. فمن يتعهّد بيع أي نوع من السلع للجمهور، إنما يفعل ما يمسّ مصالح الآخرين والمجتمع عامةً، ولذلك يدخل سلوكه في الأصل ضمن اختصاص المجتمع.

27. إنّ الأسباب التي تسوّغ التدخّل القانوني لصالح الأطفال لا تقلّ قوةً في حالة أولئك العبيد التعساء، وضحايا أكثر أجزاء البشرية وحشية: الحيوانات الدنيا.

28. التعليم يجعل الإنسان صانعَ أحذية أذكى، إن كانت هذه مهنته، لا بأن يعلّمه صناعة الأحذية، بل بما يمنحه من رياضة عقلية وما يغرسه فيه من عادات.

29. 

30. الميزة الحقيقية التي تملكها الحقيقة تكمن في أنها إذا أُخمدت رأي صحيح مرة أو مرتين أو مراراً، فإنه على مرّ العصور سيجد دائماً من يعيد اكتشافه.

31. لا تُنسى أسسُ الرأي وحدها في غياب النقاش، بل كثيرًا ما يُنسى معنى الرأي نفسه... فبدلًا من تصوّر حيّ وإيمان حيّ، لا يبقى سوى عبارات قليلة يُحفظ ترديدها عن ظهر قلب، أو إن بقي جزء منه، فلا يبقى إلا القشرة والقِشر من المعنى، وقد ضاع جوهره الدقيق.

32. لا يُستعبَد عبدٌ بالقدر ذاته، وبالمعنى الكامل للكلمة، كما تُستعبَد الزوجة.

33. ما تحتاجه الأمةُ لتزداد ثراءً ليس الاستهلاكَ أبدًا، بل الإنتاج. فحيثما وُجد الإنتاج، فلا تخشَ نقصَ الاستهلاك. فالإنتاجُ يعني أنّ المنتِج يرغب في الاستهلاك، وإلّا فلماذا يكلّف نفسه عملًا لا فائدة منه؟ قد لا يرغب في استهلاك ما ينتجه بنفسه، لكنّ دافعه إلى الإنتاج والبيع هو رغبته في الشراء. ولذلك، إن أنتج المنتجون عمومًا وباعوا أكثر فأكثر، فإنّهم حتمًا سيشترون أكثر فأكثر.

34. لم أقصد أن المحافظين أغبياءُ عمومًا، بل قصدتُ أنّ الأغبياء محافظون عمومًا. وأعتقد أنّ هذا أمرٌ من الوضوح وعدم القابلية للإنكار بحيث لا أظن أن أيّ نائبٍ محترم سيشكّك فيه.

35. قد يفضّل شعبٌ الحكومة الحرّة، لكنه إن عجز، بسبب الخمول أو اللامبالاة أو الجبن أو غياب الروح العامة، عن بذل الجهد اللازم للمحافظة عليها، فهو عندئذٍ أقلّ أهليةً للحرية أو أشدّ عدماً لها؛ وإن كان من صالحه أن يكون قد نالها ولو لوقت قصير، فمن غير المرجّح أن يتمتّع بها طويلاً.

36. أفضل حال تكون عليه الطبيعة البشرية هي الحال التي لا يفتقر فيها أحد، ولا يرغب فيها أحد في أن يصير أغنى، ولا يخشى فيها أحد أن يُدفع إلى الوراء بجهود الآخرين الرامية إلى دفع أنفسهم إلى الأمام.

37. كلُّ ما يُسهم في تكوين الإنسان، فيجعل الفرد ما هو عليه، أو يمنعه من أن يكون ما ليس هو عليه، فهو جزءٌ من تربيته.

38. 

39. يُهان الإنسان، سواء أدرك ذلك أم لم يدرك، حين يتولّى غيرُه، دون أن يستشيره، سلطةً مطلقةً في تدبير مصيره.

40. ثمة دائمًا حاجةٌ إلى أشخاصٍ لا يكشفون حقائق جديدة فحسب، ويبيّنون متى صارت الحقائق التي كانت كذلك غير صحيحة، بل يبتدئون ممارساتٍ جديدة، ويضربون المثل في سلوكٍ أكثر استنارة، وذوقٍ وحسّ أرقى في حياة الإنسان.

41. تفترض كل الأفعال استعدادات معينة، وعادات في العقل والقلب، قد تكون في ذاتها حالات من المتعة أو الشقاء، ولا بد أن تُثمر نتائج أخرى غير تلك الأفعال بعينها.

42. الوجود الإنساني محاطٌ بالغموض، فمنطقة تجربتنا الضيّقة جزيرةٌ صغيرةٌ في وسط بحرٍ لا حدود له. ويزيد الأمرَ غموضاً أن مجال وجودنا الأرضي ليس جزيرةً في فضاءٍ لا نهائي فحسب، بل في زمنٍ لا نهائي أيضاً. فالماضي والمستقبل محجوبان عنّا على حدٍّ سواء: فلا نعرف أصل شيءٍ من الموجود، ولا مصيره النهائي.

44. الطلب على السلع ليس هو الطلب على العمل.

45. كل الأخطاء التي قد يرتكبها الإنسان رغم النصيحة تتضاءل أمام الشر الذي ينطوي على أن يسمح للآخرين بتقييده من أجل خيره.

46. الداء الذي تصيب به البيروقراطية، والذي تموت منه غالباً، هو الروتين.

47. إنّ البشرَ أكثرُ ربحاً حين يدعُ بعضُهم بعضاً يعيش كما يرى حسناً لنفسه، منهم حين يُرغم كلٌّ منهم على أن يعيش كما يرى حسناً للآخرين.

48. 

49. بقدر ما يعتاد الناسُ إدارة شؤونهم بتدخّلهم الفعّال، لا تركها للحكومة، تتجه رغباتهم إلى دفع الاستبداد لا إلى ممارسته؛ أما بقدر ما تتركّز المبادرة والتوجيه كلها في يد الحكومة، ويشعر الأفراد ويتصرفون دائماً كمن هم في وصاية دائمة عليها، فإن المؤسسات الشعبية لا تنمّي فيهم الرغبة في الحرية، بل شهوةً جامحةً إلى المنصب والسلطة.

50. كلٌّ يقلّل من قيمة ذلك الجزء من مادة الفكر الذي لا يألفه.

51. من المفيد، ما دام البشر ناقصين، أن تتعدد الآراء، وكذلك أن تتعدد تجارب الحياة، وأن تُترك مساحةٌ حرّة لتنوّع الشخصيات، ما لم تُلحق ضررًا بالآخرين.

52. حين يُشترى الشيء لا لنفعه بل لغلائه، لا يكون رخصه مَزيّةً تُغري بشرائه. فكما يلاحظ سيسموندي، لا يكون نتيجة تrخيص أشياء الغرور أن يُنفق على مثلها قدرٌ أقل، بل أن يستبدل المشترون بالسلعة المرخّصة سلعةً أخرى أغلى منها، أو نوعًا أرقى من الشيء نفسه؛ ولأن النوع الأدنى كان يؤدي غرض الغرور بالقدر ذاته حين كان بالثمن ذاته، فإن الضريبة على تلك السلعة لا يدفعها في الحقيقة أحد، إذ هي إيرادٌ عامّ يُخلق دون أن يخسر أحد شيئًا.

53. هذا ما يعنيه الكُتّاب حين يقولون إنّ فكرة العلّة تتضمّن فكرة الضرورة. فإن كان ثمّة معنى يُسلَّم بأنه يخصّ لفظ الضرورة، فهو اللاشرطية؛ فما هو ضروريّ، أي ما يجب أن يكون، يعني ما سيكون، أيًّا كان الافتراض الذي نفترضه بشأن كل الأشياء الأخرى.