كلام وحكم عن العلم — الصفحة 15

الحكم

1. 

2. ما أذلّني حقاً أنّ أبي قال لي ذات مرة: «لا تهتمّ بشيء سوى الصيد والكلاب وصيد الجرذان، وستكون عاراً على نفسك وعلى أسرتك كلها».

3. كما سبق أن ألححت، فإن ممارسة ما هو الأفضل أخلاقياً — ما نسميه الصلاح أو الفضيلة — تنطوي على سلوك يُعارض في كل وجوهه ما يقود إلى النجاح في الصراع الكوني من أجل البقاء. فبدلاً من التوكيد الوحشي للذات، تتطلب ضبط النفس؛ وبدلاً من دفع المنافسين جانباً أو دوسهم، تستوجب ألا يكتفي الفرد بأن يحترم أقرانه، بل أن يعينهم. إنها ترفض نظرية المصارعة في الوجود. فالقوانين والمبادئ الأخلاقية غايتها كبح العملية الكونية.

4. 

5. المقدار والزمان والعدد ليست سوى أنماطٍ للتفكير، أو بالأحرى للتخيّل.

6. المعرفة ليست سعادة، والعلم ليس سوى مقايضةٍ للجهل بنوعٍ آخر من الجهل.

8. هناك رجالٌ يُعدّون عظماء لأنهم يمثّلون واقع عصرهم ويعكسونه كما هو. ومن هذا النوع فولتير، الذي قيل عنه بإيجاز بليغ: «عبّر عن أفكار الجميع أفضل من أيّ أحد». لكن هناك آخرين يبلغون العظمة لأنهم يجسّدون إمكانات زمانهم، ويعكسون المستقبل بسحر. إنهم يعبّرون عن الأفكار التي ستكون أفكار الجميع بعد قرنين أو ثلاثة. ومن هذا النوع ديكارت.

9. كان قد أمضى ثماني سنوات في مشروع لاستخراج أشعة الشمس من الخيار، لتُحفظ في قارورات مغلقة بإحكام، ثم تُطلق لتدفئة الهواء في الصيوف القارسة الممطرة.

10. 

11. نحن نعرف القليل، ومع ذلك يدهشنا أننا نعرف كثيرًا، وأشدّ دهشة أنّ معرفةً قليلة إلى هذا الحد تمنحنا كلّ هذه القوة.

12. بينما بدا نيوتن وكأنه يرفع الحجاب عن بعض أسرار الطبيعة، أظهر في الوقت نفسه قصور الفلسفة الآلية، فأعاد بذلك أسرارها الأخيرة إلى الغموض الذي كانت فيه دائماً، وسوف تبقى فيه أبداً.

13. سيُلقى العلمُ في الوحل، ويُداس تحت حوافر الجمهور الخنزيري.

14. ومع ذلك، علينا أن نُقرّ، كما يبدو لي، بأن الإنسان، بكل صفاته النبيلة... ما زال يحمل في بنيته الجسدية الطابعَ الذي لا يُمحى لأصله الوضيع.

15. ... لقد احتضنت «الطبّ» و«التشريح» لدينا تنوّعًا لا نهاية له من الكائنات، وكشفا عوالم جديدة في الزمان والمكان، وصارعا مشكلات معقدة لم يخفق فيها كثيرًا، حتى لتكاد عينا فيساليوس وهارفي تُبهرهما رؤية الشجرة التي نبتت من تلك الحبة من الخردل.

16. الطبيعةُ تحبّ أن تختبئ.

17. الحقيقة العلمية تبدو دائمًا متناقضة إذا حُكم عليها بالتجربة اليومية، التي لا تلتقط سوى المظهر الخادع للأشياء.

18. البرهانُ، يمكن القول، لا يكتفي بأن يُبيّن أن الأمرَ كذلك، بل كيف هو كذلك. إنه يبيّن كيف يُنتج العددان 13 و14 الناتجَ 27.

19. 

20. أما مذاهبك فأنا مستعدّ للمحرقة إن لزم الأمر... آمل ألا تسمح لنفسك بأن تتأثر أو تنزعج بأي شكل من الشتائم والتشويه الكثير الذي يُنتظر لك، إن لم أكن مخطئًا... وأما الكلاب التي ستنبح وتعوي، فعليك أن تتذكّر أن بعض أصدقائك على الأقل مزوّدون بقدر من الروح القتالية (وإن كنت كثيرًا ما وبّختها بحق) قد يفيدك. أنا أشحذ مخالبي ومنقاري استعدادًا.

21. فريقٌ يرى العلم إلهةً سامية، وآخر يراه بقرةً تدرّ عليه الزبدة.

22. الاعتراضات الوحيدة التي خطرت لي هي: أولًا، أنك حمّلت نفسك صعوبةً لا داعي لها بتبنّيك مبدأ «الطبيعة لا تقفز» بهذا القدر من التسليم المطلق... وثانيًا، ليس واضحًا لي لماذا يحدث التنوّع أصلًا، إذا كانت الظروف الفيزيائية المستمرة ذات أهمية ضئيلة كما تفترض. غير أنني يجب أن أقرأ الكتاب مرتين أو ثلاثًا قبل أن أجرؤ على البدء في تتبّع الثغرات.

23. يُفترض وجودُ وحدةٍ عظيمةٍ في الطبيعة، تتمثّل في كفاية علّةٍ واحدة لتفسير أنواعٍ كثيرةٍ من النتائج المختلفة.

25. هذا ما يعنيه الكُتّاب حين يقولون إنّ فكرة العلّة تتضمّن فكرة الضرورة. فإن كان ثمّة معنى يُسلَّم بأنه يخصّ لفظ الضرورة، فهو اللاشرطية؛ فما هو ضروريّ، أي ما يجب أن يكون، يعني ما سيكون، أيًّا كان الافتراض الذي نفترضه بشأن كل الأشياء الأخرى.

26. إلى الأرض الصلبة من الطبيعة يطمئنّ العقلُ الذي يبني بناءً يدوم أبدًا.

27. الطاقة أو الممارسة الفاعلة للعقل هي ما يكوّن الحياة.

28. على الجرّاحين أن يكونوا حذرين جدًّا حين يمسكون بالمِشرط! فتحت شقوقهم الدقيقة يتحرّك الجاني: الحياة!

29. 

30. ليس في الأشياء، في ذاتها، ما هو نفيس أو مُستهجن، مرغوب أو مكروه، جميل أو قبيح، وإنما تنشأ هذه الصفات من البنية الخاصة للشعور الإنساني وعواطفه.

31. كلُّ علمٍ دقيق يهيمن عليه مفهومُ التقريب.

32. تنبع معرفتنا من مصدرين أساسيين في العقل: الأول قدرة تلقّي التمثّلات (القابلية للانطباعات)، والثاني قوة معرفة الشيء من خلال هذه التمثّلات (التلقائية في إنتاج المفاهيم).

33. إن لم يكن ذهنُ المرء ميّالاً إلى التمييز بين الأشياء أو اكتشاف الفروق بينها، فليدرس كتب علماء المدرسية؛ فهم «قاطعو الكمون»، شاقّو الشعرة إلى نصفين.

34. ليس من شأن الطبيب أن يستخدم الإقناع ولا الإكراه مع مرضاه.

35. تخيّل غرفةً مغمورةً بالبنزين، وفيها عدوّان لدودان لا يلينان. يملك أحدهما تسعة آلاف عود ثقاب، ويملك الآخر سبعة آلاف. وكلٌّ منهما منشغلٌ بمن يتقدّم ومن هو الأقوى. وهذا تقريبًا وضعنا الفعلي. فكمية الأسلحة المتوفرة لدى الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي مُتضخّمة إلى حدٍّ مفرط، تفوق بكثير ما يلزم لردع الطرف الآخر، حتى إنها لو لم تكن مأساوية لكانت مضحكة. المطلوب هو تقليل أعواد الثقاب، وتنظيف البنزين.

36. الطبيعةُ اعتادت أن تحتجب عن الأنظار.

37. لا أعرف فرعًا من فروع العلوم الطبيعية أجدر بأن يكافئ من يدخله بجدّية من علم الأنثروبولوجيا.ففيه الكثير الذي ينتظر الإنجاز في العلم الخالص المحض، وهو من ميادين البحث التي تضع المرء في مواجهة مشكلات الإنسانية الكبرى من كل جانب.

38. 

39. ولا شك أن الأمر واضح: فالرجل البارع يستطيع أن يتأمل إلى ما لا نهاية في الجانبين، ويجد نظائر لكل أحلامه. ولا يفيدني أن يقال لي إن تطلعات البشرية...

40. كان تأملي حين أتقنتُ للمرة الأولى الفكرةَ المحورية في «أصل الأنواع» هو: يا لغبائي إذ لم أفكر في ذلك من قبل!

41. حيث يسلك الإلكترون سلوكه، صوابًا وخطأً كما يشاء، وحيث تتشابك القوى في عقدٍ من الذرات وتتّحد.

42. لقد أقنعتني بعض تجارب الإلقاء العام بأن الحاجة إلى توضيح الأمور لغير المتعلّمين من أنجع الوسائل لإزالة الغموض عن زوايا الفكر المعتمة في عقل المرء نفسه.

44. ليس شيء بقدرة توسيع العقل مثل القدرة على التقصّي المنهجي والصادق لكل ما يقع تحت ملاحظتك في الحياة.

45. إنّ النفس اللاواعية تؤمن بالحياة بعد الموت.

46. يمنحني ذلك إحساساً عميقاً مريحاً بأن المرئيات زائلة، وأن غير المرئيات أبدية.

47. الحياة صعبة على الحشرات. ولا تظنّ أنّ الفئران تنعم بالمرح هي الأخرى.

48. 

49. وإن لم يكن في العالم شيءٌ اسمه الصدفة، فإنّ جهلنا بالسبب الحقيقي لأيّ حدث يؤثّر في الفهم التأثير نفسه، ويولّد ضرباً مماثلاً من الاعتقاد أو الرأي.

50. ولما لم يكن للنموّ في الحقيقة مرجعٌ يُقاس به سوى مزيدٍ من النموّ، فليس للتعليم مرجعٌ يخضع له سوى مزيدٍ من التعليم.

51. هناك احتمالاتٌ لا نهائية للخطأ، وإنّ المهووسين يتبنّون الأباطيل الرائجة أكثر مما يتبنّون الحقائق غير الرائجة.

52. الكونُ غيرُ مُلزَمٍ بأن يتناغم تمامًا مع طموح الإنسان.

53. تتحقّق غايات التصنيف العلمي على أفضل وجه حين تُجمع الموضوعات في فئاتٍ تُمكن أن يُقال عنها عددٌ أكبر من القضايا العامة، وتكون تلك القضايا أهمّ، مما يمكن قوله عن أيّ فئاتٍ أخرى قد توزَّع عليها الأشياء نفسها. ... والتصنيف المُكوَّن على هذا النحو علميٌّ أو فلسفيٌّ حقاً، ويُسمّى عادةً طبيعياً، في مقابل التصنيف أو الترتيب الاصطناعي أو التقني.