جون ديوي — الصفحة 3

حكم جون ديوي

1. 

2. لقد تحجّر إلى عبوديةٍ للفكر والوجدان، تتمثّل في تعالٍ متعصّب من القلّة، وعبءٍ لا يُحتمل على الكثرة.

3. بغير أهداف يسعى المرء إلى بلوغها، لا يستطيع إنسان أن يحيا.

4. 

5. لولا الإنجليز، لبقي العقل والفلسفة في فرنسا في أحطّ طفولةٍ يمكن تصوّرها.

6. يعلم كلُّ إنسانٍ جادّ أنّ جانباً كبيراً من الجهد الذي يتطلّبه الانضباط الأخلاقي يكمن في الشجاعة اللازمة للاعتراف بالعواقب المؤلمة لأفعالنا الماضية والحاضرة.

8. ليست المعرفةُ إنسانيّةَ الطابع لأنها تدور حول منتجات البشر في الماضي، بل لِما تفعله في تحرير الذكاء الإنساني والتعاطف الإنساني. وكلُّ مادّةٍ تحقّق هذه النتيجة فهي إنسانية، وكلُّ مادّة لا تحقّقها فليست تعليمية أصلاً.

9. حاجة الإنسان إلى النمو، وما قد نسمّيه عدم النضج، ليست حالة سلبية من الوجود.

10. 

11. إنّ ما تبلغه الحياةُ من سعادةٍ إنما يأتي من مشاركةِ كلّ قُوانا مشاركةً تامّة، في سعيِنا لانتزاعِ المعنى الكامل الفريد من كلّ موقفٍ متبدّلٍ نعيشه.

12. قد يُقيم كتابٌ أو رسالةٌ بين بني البشر، وإن تفرّقوا على بعد آلاف الأميال، صلةً أوثق مما يقوم بين من يسكنون تحت سقف واحد.

13. من الأقوال المألوفة والدالّة أنّ المشكلةَ حين تُحسَنُ صياغتُها تكون نصفَ حلّها.

14. ليس للعملية التربوية غايةٌ تتجاوز ذاتها؛ فهي غايةُ نفسها.

15. التربية، بأوسع معانيها، هي وسيلة هذا الاستمرار الاجتماعي للحياة.

16. حين يفكّر الناسُ ويؤمنون بمنظومةٍ من الرموز، ثم يتصرّفون على نحوٍ يناقض أفكارهم المعلنة والواعية، فلا بدّ أن يقع الالتباس والنفاق.

17. كلما ازداد المجتمع استنارة، أدرك أن مسؤوليته لا تكمن في نقل مكتسباته القائمة كلها وحفظها، بل في نقل ما يمهّد لمجتمع مستقبلي أفضل فحسب. والمدرسة هي أداته الرئيسية لتحقيق هذه الغاية.

18. اللغة لا تكون موجودة إلا حين تُسمع كما تُنطق. فالسامع شريك لا غنى عنه.

19. 

20. الحرية الوحيدة ذات الأهمية الدائمة هي حرية العقل، أي حرية الملاحظة والحكم، تُمارَس في سبيل غايات تستحق السعي إليها في ذاتها. وأظن أن أشيع خطأ يُرتكب في فهم الحرية هو الخلط بينها وبين حرية الحركة، أو الجانب الخارجي المادي من النشاط.

21. كم من طلاب ... أصبحوا لا يكترثون للأفكار، وكم منهم فقدوا الرغبة في التعلّم بسبب الطريقة التي عاشوا بها التعلّم؟

22. إنّ الدعوة إلى تقديم تعلّم القراءة في المراحل المبكرة من الدراسة، بحجّة الأهمية الكبرى المنسوبة إلى الأدب، تبدو انحرافًا عن جادّة الصواب.

23. كلُّ تعليمٍ حقيقي، إن نجح، يُثمر أن يعرف المرء كيف يُحدث حالًا أفضل من الحال التي كانت قبله.

25. ينبغي أن يكون التعليم، بوصفه نموًّا ونضجًا، عمليةً مستمرةً لا تنقطع أبدًا.

26. بما أنه ليست هناك مجموعة واحدة من القدرات تسري في الطبيعة البشرية كلها، فلا يوجد منهاج واحد يجب أن يخضع له الجميع. بل ينبغي للمدارس أن تعلّم كل ما يرغب أيّ امرئ في تعلّمه.

27. التواصل عملية تشارك في التجربة حتى تصير ملكًا مشتركًا. وهو يُعدّل نزعة كلا الطرفين المشاركين فيه.

28. التفكير هو الإقامة الدقيقة المتعمّدة للصلات بين ما نفعله وبين نتائجه.

29. 

30. كل ما يحول دون حرية التواصل وتمامه يقيم حواجز تقسّم البشر إلى فئات وعصبيات، وإلى طوائف وشيع متناحرة، ويقوّض بذلك أسلوب الحياة الديمقراطي.

31. لا شكّ أن الأفراد يهتمّون أحيانًا بأن يسيروا على هواهم، وقد يخالف هواهم طرائقَ الآخرين. لكنهم يهتمّون أيضًا، وهو الأهمّ في المجمل، بالدخول في أنشطة غيرهم والمشاركة في الأعمال المشتركة والتعاونية، وإلا لما أمكن أن يوجد شيءٌ اسمه مجتمع.

32. ما دامت السياسةُ ظلًّا تُلقيه الشركاتُ الكبرى على المجتمع، فإن تخفيف هذا الظل لن يغيّر الجوهر.

33. كلُّ كائنٍ حيٍّ يحتاج إلى تجدُّدٍ مستمر، والتعليمُ ليس إلا العمليةَ الكبرى التي يتحقّق بها هذا التجدُّد.

34. ما فائدة أن يرى المرءُ النهايةَ في البداية، من الوجهة التربوية؟

35. يميل البشر إلى التفكير في صورة أضداد متطرفة.

36. ينبغي للمدارس أن تشارك في العمل العظيم للبناء والتنظيم الذي لا بدّ من إنجازه.

37. لكي يُنقل الاختبار إلى الآخرين، لا بد أن يُصاغ في صورة معبّرة.

38. 

39. ما يميّز النظام السوفييتي عن غيره من الأنظمة القومية، وعن المدارس التقدمية في البلدان الأخرى، هو التحكّم الواعي بكلّ إجراءٍ تعليميّ بالإحالة إلى غايةٍ اجتماعيةٍ واحدةٍ شاملة.

40. إذا لم يستطع المرء أن يتوقّع عواقب فعله، ولم يكن قادرًا على فهم ما يُقال له عن نتائجه من أصحاب الخبرة الأوسع، فيستحيل أن يوجّه فعله بعقل. وفي مثل هذه الحال، يستوي عنده كل فعل.

41. تأتي حسن الأخلاق، كما نقول، من حسن التربية، بل هي حسن التربية نفسه؛ والتربية تُكتسب بالفعل المتكرر استجابةً لمثيرات متكررة، لا بنقل المعلومات.

42. إنّ القوة التلقائية لدى الطفل، ونزوعه إلى التعبير عن ذاته، لا يمكن بأي حال من الأحوال كبحهما.

44. المبادئ العلمية والقوانين لا تكمن على سطح الطبيعة. إنها مخفية، ولا بدّ من انتزاعها من الطبيعة بتقنية بحثٍ فاعلة ومتقنة.

45. كزهرةٍ تبدو جميلة ذات لونٍ، لكنها بلا عبير، هكذا كلامُ من يقول ولا يفعل، كلامٌ عقيمٌ لا ثمر فيه.

46. كلُّ تعليمٍ ينمّي القدرةَ على المشاركة الفعّالة في الحياة الاجتماعية فهو تعليمٌ أخلاقي.

47. يمكن أن يُدرَّب الطفل على الانحناء كلما التقى شخصًا بعينه، بالضغط على عضلات عنقه، حتى يصير الانحناء آليًا. غير أنه لن يكون فعل اعتراف أو احترام من جانبه، ما لم يفعله بقصد معيّن، أي بوصفه يحمل معنى محددًا.

48. 

49. إدارة المدارس القائمة على نمط جديد من التصوّر أصعب بكثير من إدارة المدارس التي تسير على الدرب المطروق.

50. حين يُطلب «الواقع» على إطلاقه، يفقد كل قيمة فكرية؛ فهو في أحسن أحواله يحمل دلالةَ حالةٍ وجدانيةٍ مُرضية.

51. حين تزعم الفلسفة أنها قد وجدت حلاً نهائياً شاملاً، تكفّ عن أن تكون بحثاً، وتصير إما دفاعاً عن عقيدة، وإما دعايةً.

52. يتحقّق النموّ عبر تبادلٍ متبادل للأخذ والعطاء، فيأخذ المعلّم، ولا يخشى أيضاً أن يعطي.

53. كلُّ تقدّمٍ عظيم في العلم انبثق عن جسارةٍ جديدة في الخيال. وما نعمل به اليوم من تصوّراتٍ مُسلَّمٍ بها، لأنها صمدت أمام التجربة وخرجت منها منتصرة، كانت في يومٍ ما فرضياتٍ تأمّلية.