ديفيد هيوم — الصفحة 4

حكم ديفيد هيوم

1. 

2. الثروة ذات قيمة في كل زمان ولكل إنسان، لأنها تشتري دائمًا لذّاتٍ اعتادها الناس وتاقوا إليها؛ ولا يكبح حبَّ المال ويضبطه شيءٌ سوى حسِّ الشرف والفضيلة، وهذا الحسّ، إن لم يكن متساويًا في كل الأزمان تقريبًا، فسيكثر طبيعيًا في عصور المعرفة والرقيّ.

3. لنُعمِل أنظارنا خارج أنفسنا ما استطعنا؛ لنُطلِق خيالنا إلى السماوات، أو إلى أقصى حدود الكون؛ فإننا لا نتقدم خطوةً حقيقيةً خارج ذواتنا، ولا نستطيع أن نتصوّر أيَّ نوعٍ من الوجود، سوى تلك الإدراكات التي ظهرت في هذا الحيّز الضيّق.

4. 

5. إنها لإهانةٌ عظيمة لغرور الإنسان أن تعجز أبلغُ فنونه وأشدّ جهوده عن أن تضاهي أحقرَ ما تُنتجه الطبيعة، جمالًا كان أو قيمة. فالفنّ ليس إلا عاملًا ثانويًّا، لا يُستخدم إلا لإضافة لمسات تزيينية قليلة إلى تلك الأعمال التي تصدر عن يد الصانع الأعظم.

6. لقد خسر العلمُ كثيرًا حين انزوى في الكليات والصوامع، ومُنع من مخالطة الناس وصحبة الأذواق الرفيعة. فصارت كل ما نسميه بالآداب الجميلة بربريةً محضة، إذ يزرعها أناسٌ لا ذوق لهم في الحياة ولا في الآداب، ولا تتحقق فيها تلك الحرية وتلك السهولة في الفكر والتعبير، التي لا تُكتسب إلا بالمحادثة.

8. من فنون الحديث لا شيء يُرضي أكثر من المداراة المتبادلة واللطف، إذ تدفعنا إلى التنازل عن ميولنا لصالح رفاقنا، وإلى كبح الغرور والتعالي الذي تميل إليه النفس البشرية بطبعها وإخفائه.

9. بركلي وهيوم وكانط وفيخته وهيغل وجيمس وبرغسون، جميعهم يتّحدون في محاولةٍ جادّة واحدة: إعادةُ الإنسان، بمطالبه الروحية العالية، إلى موضعٍ ذي شأنٍ في النظام الكوني.

10. 

11. ما من أحد إلا وله ميلٌ غالب تخضع له سائر رغباته وعواطفه، ويتحكّم فيه طوال مسار حياته، وإن تخلّلته أحيانًا فترات انقطاع.

12. إذا استدللنا بمجرى الطبيعة المعتاد، دون أن نفترض تدخّلًا جديدًا من العلّة العليا، وهو ما ينبغي دائمًا أن تُستبعد من الفلسفة، فإن ما لا يفسد لا بدّ أن يكون غير مُحدَث. فالنفس، إن كانت خالدة، فقد وُجدت قبل ميلادنا. وإن كان وجودها السابق لا يعنينا بشيء، فكذلك وجودها اللاحق.

13. من الجليّ أنّ جميع الاستدلالات المتعلّقة بمسائل الواقع تقوم على علاقة السبب بالنتيجة، وأنّنا لا نستطيع أبداً أن نستنتج وجود شيء من آخر، ما لم يكونا مرتبطين، إمّا بوساطة أو مباشرةً... هذه كرة بلياردو ساكنة على الطاولة، وأخرى تتحرّك نحوها بسرعة. تصطدمان، فتكتسب الكرة التي كانت ساكنة حركة. وهذا مثال كامل على علاقة السبب بالنتيجة، لا يقلّ كمالاً عن أيّ مثال نعرفه، سواء بالحسّ أو بالتأمّل.

14. ليس ثمة ما يُثير العاطفة بقوة أكبر من أن نُخفي جانبًا من موضوعها، بأن نُلقيه في نوعٍ من الظلّ؛ فهو، في الوقت نفسه الذي يُظهر فيه قدرًا كافيًا يجعلنا نميل إليه، يترك للخيال بعض العمل ليُنجزه.

15. إن كانت الطبيعة مُقلّة في عطاياها ومواهبها، فالحاجة أشدّ إلى الفن ليسدّ نقائصها. وإن كانت سخيّة كريمة، فاعلم أنها ما زالت تنتظر منك الجدّ والمثابرة، وتنتقم لنفسها بقدر تقصيرك وجحودك. فالعبقرية الغنية، كالتربة الخصبة، إن تُركت بلا زراعة نبتت أعشاب ضارّة كثيفة، وبدلاً من الكروم والزيتون لمتعة الإنسان ونفعه، أنتجت لصاحبها الكسول أوفر المحاصيل سمّاً.

16. أنا مستعدٌّ لأن أرفض كلَّ اعتقادٍ وكلَّ استدلال، ولا أرى رأياً أرجحَ من غيره أو أقربَ إلى الاحتمال منه.

17. إذن فالعادة هي الدليل الأعظم لحياة الإنسان. إنها المبدأ وحده الذي يجعل تجربتنا نافعةً لنا، ويجعلنا ننتظر في المستقبل سلسلةً من الأحداث تشبه ما مضى منها.

18. يمكننا أن نتصوّر كائنًا مفكّرًا ذا إدراكات كثيرة أو قليلة. فلنفترض أن العقل قد تقلّص حتى دون حياة المحار. ولنفترض أن له إدراكًا واحدًا فقط، كالعطش أو الجوع. تأمّله في تلك الحال: هل تتصوّر فيه شيئًا سوى ذلك الإدراك؟ وهل لديك أي فكرة عن ذات أو جوهر؟ إن لم يكن، فإضافة إدراكات أخرى لن تمنحك هذه الفكرة أبدًا.

19. 

20. من الفائدة الظاهرة للفضائل الاجتماعية، استنتج الشكّاكون، قدامى ومحدثون، بسهولة أن جميع التمييزات الأخلاقية تنشأ من التربية، وأنها اختُرعت في البداية ثم شُجّعت لاحقاً، لتجعل البشر أكثر انقياداً، ولتُخضع ضراوتهم الفطرية وأنانيتهم، التي كانت تعجزهم عن العيش في المجتمع.

21. تتلقّف الجماهير المتفرّجة، بشراهة ودون تمحيص، كل ما يُرضي الخرافة ويُذكي الدهشة.

22. في كل أحداث الحياة ينبغي أن نحفظ شكّنا. فإن اعتقدنا أن النار تُدفئ، أو أن الماء يُنعش، فإنما ذلك لأن التفكير بخلاف ذلك يكلّفنا عناءً أكبر مما نحتمل.

23. وإن كانت التجربة هي دليلنا الوحيد في استدلالنا على أمور الواقع، فلا بد من الاعتراف بأن هذا الدليل ليس معصومًا من الخطأ تمامًا، بل قد يقودنا في بعض الأحيان إلى الضلال.

25. ليس شيء أبعد عن الفلسفة من الجزم والقطع في أيّ موضوع؛ ولو أمكن التمسك بشكّ مفرط، لما كان أشدّ هدمًا لكلّ استدلال ونظرٍ سليم. فحين يكون الناس أشدّ يقينًا وغرورًا، يكونون في العادة أكثر الناس خطأً، وقد أطلقوا العنان للهوى دون التروّي والتعليق الذي وحده يصونهم من أفدح الحماقات.

26. بينما بدا نيوتن وكأنه يرفع الحجاب عن بعض أسرار الطبيعة، أظهر في الوقت نفسه قصور الفلسفة الآلية، فأعاد بذلك أسرارها الأخيرة إلى الغموض الذي كانت فيه دائماً، وسوف تبقى فيه أبداً.

27. للأدب من الفضل على سائر المهن ما يجعل المتوسط فيه، لو بلغ مبلغًا من الإتقان، أحق بالتقدّم من أبرع الناجحين في المهن العامة والمبتذلة.

28. كل الاستدلالات المستندة إلى التجربة... هي آثار للعادة لا نتاج للاستدلال العقلي.

29. 

30. التعصّب الديني الجامح يُحدث أفدح الاضطرابات في المجتمع الإنساني، غير أن عنفه كعنف الرعد والعاصفة، يستنفد نفسه في وقت قصير، ويترك الجوّ أهدأ وأصفى مما كان.

31. للحكومة القائمة ميزةٌ لا حدّ لها بمجرّد كونها قائمة؛ فجمهور الناس يُحكَمون بالسلطة لا بالعقل، ولا يُسندون السلطة إلى شيءٍ لم يحظَ بتزكية القِدَم.

32. وإن كان الفيلسوف يعيش بعيدًا عن شؤون الناس، فإن عبقرية الفلسفة، إذا رعاها كثيرون بعناية، لا بد أن تنتشر تدريجيًّا في المجتمع كله، فتُكسب كل فنٍّ ومهنةٍ قدرًا مماثلًا من الدقة والإتقان.

33. ليس في الأشياء، في ذاتها، ما هو نفيس أو مُستهجن، مرغوب أو مكروه، جميل أو قبيح، وإنما تنشأ هذه الصفات من البنية الخاصة للشعور الإنساني وعواطفه.

34. لا يُعتمد على الحواسّ وحدها دون قيد؛ بل يجب تصحيح شهادتها بالعقل، وبالاعتبارات المستمدّة من طبيعة الوسيط، وبُعد الشيء، وحال العضو الحاسّ، حتى تصير، في نطاقها، المعيارَ الصحيح للصدق والكذب.

35. ...الفضيلة تصحبها طمأنينة للنفس أكثر من الرذيلة، وتلقى من العالم استقبالًا أحسن. وأنا أدرك، بحسب تجربة البشرية الماضية، أن الصداقة أعظم متعة في الحياة الإنسانية، والاعتدال هو المصدر الوحيد للسكينة والسعادة.

36. غاية كل تأملات الأخلاق أن تعلّمنا واجبنا، وأن تُنشئ، بعرض صحيح لقبح الرذيلة وجمال الفضيلة، عاداتٍ تناظرها، فتدفعنا إلى اجتناب الأولى والتمسّك بالثانية.

37. إذا بلغت البلاغة ذروتها لم تترك مجالًا يُذكر للعقل والتأمل، بل تخاطب الخيال والعواطف وحدها، فتأسر السامعين الراغبين وتُخضع فهمهم. ولحسن الحظ فهي نادرًا ما تبلغ هذه الذروة. لكن ما عجز عنه تولي أو ديموستينيس أمام جمهور روماني أو أثيني، يستطيعه كل واعظ كابوتشي، وكل معلّم متجوّل أو مقيم، مع الجمهور العام من الناس، وبدرجة أعلى، بمسّ العواطف الفجّة والمبتذلة.

38. 

39. أجرؤ على القول إنه لم تكن قطّ ديانة شعبية تصوّر حال الأرواح بعد الموت في صورة تجعل الناس يتمنون أن تكون ثمة حياة كهذه. إنّ هذه النماذج الرائعة للدين ما هي إلا نتاج الفلسفة وحدها. فلأنّ الموت يقف حائلًا بين العين وما يلوح من المستقبل، فإنه حدثٌ يصدم الطبيعة صدمةً شديدة، حتى يُلقي كآبةً على كل ما يقع وراءه، ويوحي إلى عامة الناس بصور كربيروس والفوريات، والشياطين، وسيول النار والكبريت.

40. الطمع، المحرّك الذي يدفع إلى الاجتهاد، عاطفةٌ عنيدة إلى هذا الحد، وهو يشقّ طريقه عبر أخطار حقيقية وعقبات كثيرة، فمن غير المرجّح أن يردعه خطرٌ متخيَّل، صغيرٌ إلى درجة يكاد لا يقبل معها الحساب. لذلك، في رأيي، يميل التجارة إلى الاضمحلال في الحكومات المطلقة، لا لأنها هناك أقلّ أمانًا، بل لأنها أقلّ شرفًا.

41. يجب أن تملك كل محكمة للعدالة الجنائية سلطة تصويب أخطر أنواع التعسف في تطبيق القانون وأكبرها ضررًا، ألا وهو حبس المتهم مدةً طويلة دون محاكمة، ربما لا يُراد له أن يُحاكَم أبدًا، ولا يُبلَّغ بطبيعة التهمة الموجهة إليه ولا باسم مُدّعيه.

42. الدقّةُ دائمًا في صالح الجمال، والاستدلالُ السليم في صالح الإحساس الرقيق. ولا فائدة من أن نرفع أحدهما بالحطّ من شأن الآخر.

44. لا نجد في التاريخ كله معجزةً شهد عليها عددٌ كافٍ من الرجال، على قدرٍ لا جدال فيه من سلامة العقل والتعليم والعلم، بحيث تحمينا من الوقوع في الوهم في ما يخصّهم هم أنفسهم.

45. وإن لم يكن في العالم شيءٌ اسمه الصدفة، فإنّ جهلنا بالسبب الحقيقي لأيّ حدث يؤثّر في الفهم التأثير نفسه، ويولّد ضرباً مماثلاً من الاعتقاد أو الرأي.

46. يبدو أنّ السعادة الإنسانية تتألّف من ثلاثة عناصر: الفعل، واللذّة، والخمول. وإن كان ينبغي أن تُمزج هذه العناصر بنسب مختلفة بحسب طبع الإنسان، فإنّ غياب أيٍّ منها غياباً تاماً يُفسد، إلى حدٍّ ما، مذاقَ المزيج كلّه.

47. يبدو يقينًا أنّ الإنسان، وإن كان في نوبة من المزاج، بعد تأمل عميق في كثرة تناقضات العقل البشري ونقائصه، قد يتخلى تمامًا عن كل اعتقاد ورأي، إلا أنه يستحيل عليه أن يثبت على هذه الريبة الشاملة، أو أن يُظهرها في سلوكه لبضع ساعات.

48. 

49. ليست عصور الروح العامة الأكثر نبوغاً في الفضيلة الشخصية في الغالب.

50. أستطيع أن أجزم بما يخصّ سائر البشر، بأنهم ليسوا سوى حزمةٍ أو مجموعةٍ من إدراكاتٍ مختلفة، تتعاقب بسرعةٍ لا تُتصوَّر، وهي في سيلانٍ دائمٍ وحركةٍ متصلة.

51. ...ما يجعل الأخلاق مبدأً فاعلاً، ويجعل الفضيلة سعادتنا والرذيلة شقاءنا، هو على الأرجح، أقول، شعورٌ أو حسٌّ باطنيٌّ، جعلته الطبيعة عامّاً في النوع البشري كلّه.

52. أعلم علم اليقين أنّ الرجل الأمين لا يضع يده في النار ويُبقيها فيها حتى تحترق؛ وهذه النتيجة أستطيع أن أتنبأ بها بالثقة نفسها التي أتنبأ بها بأنه لو ألقى بنفسه من النافذة، ولم يعترضه شيء، فلن يبقى معلّقًا في الهواء لحظة واحدة.

53. أيُّ امتياز خاص لهذه الرعشة الصغيرة في الدماغ التي نسمّيها فكرًا، حتى نجعلها نموذجًا للكون كله؟ إن انحيازنا لأنفسنا يفرض هذا الوهم في كل حين، غير أن الفلسفة الرصينة ينبغي أن تحذر بعناية من هذا الوهم الطبيعي.