ديفيد هيوم — الصفحة 3

حكم ديفيد هيوم

1. 

2. ليس في هذه الدنيا ميزةٌ خالصة لا تشوبها شائبة.

3. ما يُحبّب الصديق إليك كالحزن على موته، ولا تبلغ لذّة صحبته هذا الأثر القوي.

4. 

5. ليس شيء يهذّب الطبع كدراسة جماليات الشعر والبلاغة والموسيقى والتصوير.

6. إن أكمل فلسفة من النوع الطبيعي لا تؤجل جهلنا إلا قليلاً، كما أن أكمل فلسفة من النوع الأخلاقي أو الميتافيزيقي لا تفعل سوى أن تكشف مساحات أوسع منه. وهكذا فإن ملاحظة عمى الإنسان وضعفه هي حصيلة كل فلسفة، وهي تعترضنا في كل منعطف، رغم جهودنا للتملص منها أو تجنّبها.

8. من المؤكد أن الفلسفة السهلة الواضحة ستظل، عند عامة الناس، مُقدَّمةً على الفلسفة الدقيقة.

9. كلُّ هذه القدرة الإبداعية للعقل ليست أكثر من ملكة تركيب المواد التي تزوّدنا بها الحواسّ والتجربة، أو تبديلها، أو تكبيرها، أو تصغيرها.

10. 

11. في الأزمنة الغابرة كانت القوة البدنية والمهارة أكثر نفعاً وأهمية في الحرب، ولذلك كانتا أشد تقديراً وقيمة مما هما عليه اليوم. … وباختصار، فإن مراتب الناس تُضبط إلى حدٍّ كبير بالثروة.

12. الطبيعة البشرية هي العلم الوحيد عن الإنسان، ومع ذلك فقد كانت حتى الآن أكثر العلوم إهمالًا.

13. من القواعد اليقينية أن الظرف والعاطفة لا يجتمعان أبداً. فإذا تحركت الانفعالات، لم يبقَ للخيال موضع.

14. إن اكتفينا بالتأمل العام البعيد في مصائب الحياة البشرية، فلن يكون لذلك أثر في تهيئتنا لها. أما إن استحضرناها بتأمّل عميق ومكثّف حتى تصير حاضرة قريبة منّا، فذلك هو السرّ الحقيقي في تسميم كل لذّاتنا، وجعلنا تعساء أبدًا.

15. ليس شيءٌ أشدّ خطراً على العقل من شطحات الخيال، ولم يكن شيءٌ سبباً في أخطاء الفلاسفة أكثر منه.

16. إنّ اختلاف الثقافات في ممارساتها لا يُبطل الموضوعية الأخلاقية، تمامًا كما أنّ جريان الماء في اتجاهات مختلفة في أماكن متباينة لا يُبطل قانون الجاذبية.

17. ليس لدينا تصوّرٌ للعلّة والمعلول سوى أنّ أشياءَ معيّنةً اقترنت دائمًا ببعضها، ووُجدت في كل الحالات الماضية غيرَ قابلة للانفصال. ولا نستطيع أن ننفذ إلى سبب هذا الاقتران؛ نحن لا نلاحظ إلا الشيء ذاته، ونجد دائمًا أنّ الأشياء تكتسب من اقترانها المطّرد اتحادًا في الخيال.

18. يبدو أنّ صوت الطبيعة والتجربة يُناقض نظرية الأنانية بوضوح.

19. 

20. الغاية والقصد والتدبير تتجلّى في كل مكان، حتى لدى المفكّر الغافل وأشدّ الناس بلادة.

21. مملكة الحكيم هي صدره؛ وإن نظر إلى ما وراءها، فلن ينظر إلا إلى حكم نفرٍ قليلين، متحرّرين من الأحكام المسبقة، وقادرين على فحص عمله. ولا شيء أدلّ على الباطل من استحسان الجماهير؛ وقد كان فوكيون، كما تعلم، يظنّ دائماً أنه أخطأ حين يصحبه تصفيق العامّة.

22. هذه الشهوة وحدها، شهوة اقتناء الأموال والممتلكات لأنفسنا ولأقرب أصدقائنا، شهوةٌ لا تشبع، دائمة، عامة، وهي مدمّرة للمجتمع تدميرًا مباشرًا.

23. تحظى البطولة، أو المجد العسكري، بإعجاب عامة الناس الكبير، إذ يرونها أسمى ضروب الاستحقاق. أمّا أهل التأمل الرصين فليسوا بهذا القدر من الحماسة في الثناء عليها.

25. لا نتعلم تأثير إرادتنا إلا من التجربة وحدها. والتجربة لا تعلّمنا سوى أن حدثًا يتبع حدثًا باستمرار، دون أن تكشف لنا الرابطة الخفية التي تشدّ بعضها إلى بعض وتجعلها غير قابلة للانفصال.

26. محصولك ينضج اليوم، ومحصولي غدًا. ومن مصلحتنا كلينا أن أعمل معك اليوم، وأن تعينني أنت غدًا. لا أكنّ لك وُدًّا، وأعلم أنك لا تكنّ لي شيئًا منه. لذلك لن أكلّف نفسي عناءً من أجلك... فدعني أتركك تعمل وحدك، وأنت تعاملني بالمثل. تتعاقب الفصول، فنخسر كلانا حصادَنا لغياب الثقة المتبادلة والأمان.

27. لا يسعني إلا أن أُبارك ذكرى يوليوس قيصر، لما أبداه من تقدير كبير للرجال السمان، ونفوره من النحاف.

28. التعلّم المدرسي المتزمّت والجدل اللاهوتي عرقلا نموّ كل معرفة حقيقية.

29. 

30. الإفلاتُ من اللوم أصعبُ من نيل الثناء؛ فالثناءُ قد يناله المرءُ بفعلٍ عظيمٍ أو حكيمٍ واحدٍ في عصره. أما أن ينجو من اللوم، فعليه أن يقضي حياته كلها دون أن يقول أو يفعل شيئاً سيّئاً أو أحمق واحداً.

31. مشاعر القلب، واضطراب الأهواء، وشدّة العواطف، تبدّد كل استنتاجاته، وتُنزل الفيلسوف العميق إلى مرتبة العامّي المبتذل.

32. لا تكفي أيُّ شهادة لإثبات معجزة، ما لم تكن من النوع الذي يكون فيه بطلانها أعجبَ من الواقعة التي تسعى إلى إثباتها.

33. نشأ مؤخراً جدلٌ يستحق الفحص أكثر بكثير، حول الأساس العام للأخلاق: هل تُستمد من العقل أم من الوجدان؟ وهل نبلغ معرفتها بسلسلة من الحجج والاستقراء، أم بشعورٍ مباشر وحسٍّ داخليٍّ أدقّ؟ وهل يجب أن تكون واحدةً عند كل كائن عاقلٍ مميّز، كما هو حال كل حكمٍ سليم على الصدق والكذب؟ أم أنها، كإدراك الجمال والقبح، مبنيّة كلياً على بنية الجنس البشري وتكوينه الخاص؟

34. عقولُ البشر مرايا لبعضها البعض، لا لأنها تعكس انفعالات بعضها فحسب، بل لأن تلك الأشعة من الأهواء والمشاعر والآراء كثيراً ما ترتدّ وتتلاشى بدرجاتٍ لا يُدرَك تدرّجها.

35. كلّ زهوٍ أو تعالٍ يُنفّرنا، لأنه يصدم كبرياءنا نحن، ويقودنا بالتعاطف إلى المقارنة، فتولّد هذه المقارنة الشعور المؤلم بالتواضع الذليل.

36. كلُّ من تشبّع بإحساسٍ سليم بقصور العقل الطبيعي عن بلوغ الكمال، سيلوذ بالحقيقة المنزَلة بأشدّ ما يكون من الشغف.

37. الله روحٌ حاضرةٌ أبدًا، تُدبّر كلّ ما يجري وفق غايةٍ حكيمةٍ مقدّسة.

38. 

39. الأخلاق والنقد ليسا من موضوعات العقل بقدر ما هما من موضوعات الذوق والوجدان.

40. الغموض مؤلمٌ للعقل كما هو مؤلمٌ للعين، لكنّ إخراج النور من الغموض، مهما بلغ من الجهد، لا بدّ أن يكون بهجةً وفرحًا.

41. الهوية التي ننسبها إلى الأشياء ليست إلا هوية وهمية، يضعها العقل، لا طبيعةٌ خاصة تنتمي إلى ما نتحدث عنه.

42. من تخلّص من كل الأحكام المسبقة السخيفة، وأيقن يقينًا تامًّا صادقًا ثابتًا، من التجربة كما من الفلسفة، أن اختلاف الحظ يصنع فرقًا في السعادة أقلّ مما يتوهّم العامة؛ فإنه لا يقيس درجات التقدير بحسب دخل معارفه من الإيجارات. ... إنّ مشاعره الباطنية تنضبط بالصفات الشخصية للناس أكثر مما تنضبط بعطايا الحظ العارضة المتقلّبة.

44. أبسطُ السبب وأوضحُه الذي يمكن أن يُعزى إليه أيُّ ظاهرةٍ هو على الأرجح السببُ الحقيقيّ.

45. ولأن هذا هو المظهر الجلي للأشياء، فلا بد من التسليم به، إلى أن تُكتشف فرضيةٌ تبيّن، بالنفاذ إلى أعماق الطبيعة البشرية، أن العواطف السابقة ليست سوى صور معدّلة عن الأخيرة. وقد أخفقت كل محاولات من هذا النوع حتى الآن، ويبدو أنها نشأت كلها من حبّ البساطة، وهو المصدر الذي أنتج كثيراً من الاستدلال الفاسد في الفلسفة.

46. الأخلاق كلّها تقوم على مشاعرنا؛ فإذا أرضانا فعلٌ أو خُلُقٌ في النفس على نحوٍ معيّن قلنا إنه فضيلة، وإذا أسخط إهمالُه أو التقصيرُ فيه على نحوٍ مشابه قلنا إننا ملزمون بأدائه.

47. الخُلُق نتاجُ منظومةٍ من المبادئ المكرَّرة الجامدة.

48. 

49. لجعلتنا الفلسفة شكّاكين تمامًا، لولا أن الطبيعة أقوى منها.

50. في استدلالاتنا المتعلّقة بوقائع الأمور، تتدرّج درجات اليقين كلّها، من أعلى ضروب اليقين إلى أدنى أنواع البيّنة الأخلاقية. ولذلك فالحكيم يُقيم اعتقاده على قدر البيّنة.

51. الشعراءُ أنفسُهم، وإن كانوا كذّابين بحكم مهنتهم، يحرصون دائمًا على أن يُضفوا على مختلقاتهم مسحةً من الحقيقة.

52. إن كان الماضي لا يصلح قاعدةً للمستقبل، فإن التجربة كلها تصبح عديمة الجدوى، ولا يمكن أن تفضي إلى أيّ استنتاج أو خلاصة.

53. العقل، بمعناه الدقيق، أي الحكم على الصدق والكذب، لا يمكن أن يكون بذاته دافعًا للإرادة، ولا أثر له إلا بقدر ما يمسّ عاطفةً أو انفعالًا. فالعلاقات المجرّدة بين الأفكار موضع للفضول لا للإرادة. أما وقائع الأمور، إذا لم تكن خيرًا ولا شرًّا، ولا تثير رغبةً ولا نفورًا، فهي محايدة تمامًا، وسواء عُرفت أو جُهلت، وسواء أُسيء فهمها أو أُدرِكت على وجهها، فلا يمكن اعتبارها دافعًا إلى الفعل.