جورج فيلهلم فريدريش هيغل — الصفحة 3

حكم جورج فيلهلم فريدريش هيغل

1. 

2. العمل الجادّ هو العمل الذي يتّصل بحاجةٍ ما.

3. الحيوانات تملك أنفسها؛ روحها تملك أجسادها. لكنها لا تملك حقّ الحياة، لأنها لا تريدها.

4. 

5. كل ما يمتلكه الإنسان من قيمة، وكل واقع روحي فيه، لا يمتلكه إلا بفضل الدولة... فالحقيقة هي وحدة الإرادة الكلية والذاتية، والكلّي لا يُوجد إلا في الدولة، في قوانينها وترتيباتها العامة العقلانية. الدولة هي الفكرة الإلهية كما توجد على الأرض، ولذلك فيها نجد غاية التاريخ بصورة أوضح مما سبق، وهي الصورة التي تنال فيها الحرية موضوعيتها...

6. الشجاعة الحقيقية للأمم المتحضرة هي الاستعداد للتضحية في خدمة الدولة، حتى يُعدّ الفرد واحدًا من كثيرين. والمهمّ هنا ليس البأس الشخصي، بل الاصطفاف مع الكلّي والعام.

8. الاستقلالُ عن رأي الناس هو الشرطُ الشكليّ الأول لإنجاز أيّ عملٍ عظيم أو عاقل، في الحياة كما في العلم. غير أنّ الإنجاز العظيم مضمونٌ له، لاحقاً، اعترافُ الرأي العام وقبولُه الممتنّ، الذي سيجعله في الوقت المناسب واحداً من أحكامه المسبقة.

9. الفلسفةُ هي تاريخُ الفلسفة.

10. 

11. حياةُ الله، تلك الحياة التي يدركها العقل ويتذوقها وهو يرتقي إلى الوحدة المطلقة للأشياء كلها، يمكن وصفها بأنها لعبُ حبٍّ مع ذاته. لكن هذه الفكرة تهبط إلى مجرد بديهية وعظية، بل إلى ابتذال، إذا لم تتضمن الجدّيةَ والألمَ والصبرَ والعملَ الذي ينطوي عليه الوجهُ السلبي للأشياء.

12. يختفي البرعم حين تتفتح الزهرة، ويصحّ أن نقول إن الأول قد دُحض بالثانية؛ وكذلك حين يأتي الثمر، يمكن أن تُفسَّر الزهرة بأنها شكلٌ زائف لوجود النبتة، إذ يظهر الثمر طبيعتها الحقيقية في مكان الزهرة.

13. مهما يحدث، فكلُّ فرد ابنُ زمانه؛ والفلسفة كذلك هي زمانها مُدرَكًا في أفكار. وإنه لعبثٌ مثلُ أن يُتخيَّل أن فلسفةً تستطيع تجاوز عالمها المعاصر، كعبثِ أن يُتخيَّل أن فردًا يستطيع القفزَ فوق عصره، كمن يقفز فوق رودس.

14. في التاريخ نعنى بما كان وما هو كائن، أما في الفلسفة فنعنى لا بما ينتمي حصرًا إلى الماضي أو المستقبل، بل بما هو كائن، الآن وإلى الأبد؛ وباختصار، بالعقل.

15. نحن نؤكد إذن أنه لم يُنجَز شيء دون اهتمام من الفاعلين، ولئن سُمّي الاهتمامُ شغفًا، بما أن الكيان الفردي كله، متجاهلًا كل المصالح والمطالب الأخرى القائمة أو الممكنة، يُكرَّس لغاية واحدة بكل ليفة من الإرادة، مُركِّزًا عليها كل رغباته وقواه، فإننا نستطيع أن نقرر قطعًا أنه لم يُنجَز في العالم شيء عظيم دون شغف.

16. جوهر الدولة الحديثة أن يتّحد الكلّي بالحرية التامة لأفرادها الخاصين وبرفاههم الخاص، فتتركّز مصالح الأسرة والمجتمع المدني في الدولة. ولا تُعدّ الدولة مفصّلةً ومنظّمةً حقاً إلا حين تبقى هاتان اللحظتان قائمتين بقوتهما.

17. يُكثر الحكّام والساسة والأمم من الاستشهاد بدروس التجربة التي يقدّمها التاريخ. لكنّ ما تعلّمنا إيّاه التجربة والتاريخ هو هذا: أنّ الشعوب والحكومات لم تتعلّم قطّ شيئًا من التاريخ، ولم تتصرّف وفق مبادئ مُستنبطة منه. فكلّ عصرٍ يحيط به من الظروف الخاصّة ما يجعل حاله فريدًا، فلا يُدار سلوكه إلّا بمقتضيات مرتبطة به هو وحده.

18. بالنسبة إلينا، يتّخذ العقل الطبيعةَ مقدّمةً له، فهو حقيقةُ الطبيعة، ولذلك فهو أوّلُها المطلق. وفي هذه الحقيقة تتلاشى الطبيعة، ويتولّد العقل بوصفه الفكرةَ التي بلغت الكينونة-لذاتها، وموضوعها كما هو موضوعُه الذات هو المفهوم. وهذه الهوية هي السلبية المطلقة؛ فبينما يملك المفهومُ في الطبيعة موضوعيّتَه الخارجية الكاملة، فقد تجاوز هذا الاغتراب، وفي هذا الاغتراب صار المفهومُ مطابقًا لذاته. لكنّ هذه الهوية، لذلك، لا تكون إلا بوصفها عودةً من الطبيعة.

19. 

20. أول نظرةٍ إلى التاريخ تُقنعنا بأنّ أفعال البشر تصدر عن حاجاتهم وأهوائهم وطباعهم ومواهبهم، وتُشعرنا بأن هذه الحاجات والأهواء والمصالح هي وحدها منبع الأفعال.

21. على الإنسان أن يمنح نفسه مجالًا خارجيًا للحرية، كي يكون له وجود بوصفه فكرة.

22. ما من رجلٍ بطلٌ عند خادمه الخاص.

23. بداية الدين، بل مضمونه على وجه الدقة، هي فكرة الدين ذاتها: أنّ الله هو الحقيقة المطلقة، حقيقةُ كلّ شيء، وأنّ الدين وحده، ذاتيًّا، هو المعرفة الصادقة على الإطلاق.

25. بما أنّ الفلسفة هي استكشاف العقلاني، فهي لهذا السبب بعينه إدراكٌ للحاضر والواقع، لا إقامةٌ لعالمٍ ما وراءه، يُفترض أنه موجود، الله يعلم أين، أو بالأحرى أنه موجود، ويمكننا أن نقول بكل يقين أين هو: في خطأ التفكير الأحادي الجانب الفارغ.

26. إن ألقينا نظرةً على مصير هؤلاء الأفراد الذين يصنعون التاريخ العالمي، أولئك الذين كانت رسالتهم أن يكونوا أدوات لروح العالم، فسنجد أنّ مصيرهم لم يكن سعيدًا. فلم ينالوا هدوءًا ممتعًا، إذ كانت حياتهم كلها عملًا وعناءً، وكانت طبيعتهم كلها لا شيء سوى سيّدها: شغفهم. فإذا بلغوا غايتهم سقطوا كالقشور الفارغة عن النواة. يموتون مبكرين، كالإسكندر، ويُغتالون، كقيصر.

27. في النفس يستيقظ الوعي: فيُقيم الوعيُ نفسَه عقلًا، فيستفيق دفعةً واحدة على إحساسه بعقلانيّته، ويحرّر هذا العقلُ نفسَه بنشاطه نحو الموضوعيّة ووعيِ وحدته الواعية.

28. كثيرًا ما تُنتج أفعال البشر في التاريخ نتيجةً إضافية تتجاوز ما يقصدون إليه ويحصّلونه، وما يدركونه ويريدونه مباشرةً. إنهم يُشبعون مصالحهم الخاصة، لكنّ شيئًا آخر يتحقق بذلك، كامنًا في تلك الأفعال، غير حاضر في وعيهم، ولم يكن داخلًا في مقصدهم.

29. 

30. ما هو عقلاني فهو واقعي، وما هو واقعي فهو عقلاني. وعلى هذا الاعتقاد يقف الرجل العادي كما يقف الفيلسوف، ومنه تنطلق الفلسفة في دراستها لعالم العقل كما لعالم الطبيعة.

31. حين تصير الحاجات ووسائل إشباعها مجرّدةً في طبيعتها، يصبح التجريد أيضًا سمةً للعلاقة المتبادلة بين الأفراد. وهذه السمة المجرّدة، أي الكونية، هي صفة الاعتراف المتبادل، وهي اللحظة التي تجعل الحاجات المعزولة المجرّدة، وطرق إشباعها ووسائله، ملموسةً أي اجتماعية.

32. حين تُلوّن الفلسفةُ بتجريداتها كلَّ شيءٍ بالرمادي على الرمادي، يكون قد ذهب عنها نضارةُ الشباب وحيويّته، ولا تكون المصالحةُ مصالحةً في الواقع، بل في العالم المثالي.

33. يُسلّم الجميع بأنك لكي تعرف أي علم آخر، لا بد أن تكون قد درسته أولًا، وأنك لا تملك أن تُبدي حكمًا عليه إلا بفضل تلك المعرفة. ويُسلّم الجميع بأنك لكي تصنع حذاءً، لا بد أن تكون قد تعلّمت صناعة الإسكافي ومارستها، مع أن لكل إنسان قالبًا في قدمه، وفي يديه الملكات الطبيعية اللازمة للعمل. أما الفلسفة وحدها، فيبدو أنه يُتوهَّم أن هذا الدرس والعناية والجهد غير لازمة لها البتة.

34. عرف الشرقُ، ولا يزال حتى يومنا هذا لا يعرف، أنّ واحدًا فقط حرّ؛ وعرف العالمُ اليوناني والروماني أنّ بعضَ الناس أحرار؛ أما العالمُ الجرمانيّ فيعرف أنّ الجميع أحرار. ولذلك كان أولُ شكلٍ سياسيّ نلاحظه في التاريخ هو الاستبداد، والثاني الديمقراطيةُ والأرستقراطية، والثالث الملكيةُ الدستورية.

35. نجد في ضروب شتى من المعرفة أن ما كان يشغل طاقات أصحاب العقول الناضجة في الأزمنة الغابرة، يهبط اليوم إلى مستوى المعلومات والتمارين، بل وحتى التسلية الطفولية؛ وفي هذا التقدم التربوي يمكننا أن نرى تاريخ ثقافة العالم مرسومًا بخطوط باهتة.

36. لم يُنجَز شيءٌ عظيمٌ قطّ، ولن يُنجَز شيءٌ عظيم دون شغف. إنّما هو الوعظ الميّت، بل كثيراً ما يكون الوعظ المُنافق، الذي يَنعى صورةَ الشغف ذاتها.

37. تُفترض النفسُ فاعلًا جاهزًا، تُظهر أفعالُها وأقوالُها صفاتٍ تُعرف منها ماهيّتها وما تملكه من قوى وملكات، دون أن ندري أنّ ما تفعله النفس وما تقوله حقًّا هو ما يُكسبها هذه الصفة في تصوّرنا، ويبلغ بها مرتبةً من الوجود أعلى مما كانت عليه صراحةً من قبل.

38. 

39. ...إذا كان الخوف من الوقوع في الخطأ هو مصدر الريبة في العلم، الذي يمضي في عمله دون مثل هذه الشكوك ويعرف الحقيقة فعلًا، فمن العسير أن نرى لماذا لا توضع، بالمقابل، ريبةٌ في هذه الريبة، ولماذا لا نخشى أن يكون هذا الخوف من الخطأ هو الخطأ بعينه.

40. إنّ عمل الحرية الكلّية الوحيد وفعلها هو الموت، موتٌ لا معنى داخلياً له ولا مضمون، إذ إنّ ما يُنفى هو النقطة الفارغة للذات الحرّة المطلقة. ولذلك فهو أبرد الموتات وأحقرها، لا يحمل من المعنى أكثر من قطع رأس كرنب، أو ابتلاع جرعة ماء.

41. كلُّ فلسفةٍ تامّةٌ في ذاتها، وهي، كالعمل الفنيّ الحقيقيّ، تتضمّن الكلّ. فكما أنّ أعمال أبلّيس وسوفوكليس، لو اطّلع عليها رافائيل وشكسبير، لما بدت لهما مجرّد تمارين تمهيدية لعملهما، بل قوةٌ روحيةٌ من جنسهما، كذلك لا يجد العقل في صوره السابقة مجرّد تمارين تمهيدية نافعة له.

42. في كل العلوم والفنون والمهارات والحِرَف، يقتنع الجميع بأن الكفاءة تستلزم برنامجًا معقّدًا وشاقًّا من التعلّم والممارسة. أما في الفلسفة، فيبدو أن ثمّة وهمًا سائدًا مفاده أن كلّ من له عينان وأصابع، ويُعطى الجلد والقالب، ليس قادرًا على صناعة الأحذية في الحال، لكنّ الجميع يدركون بلا تردّد كيف يتفلسفون.

44. جوهر الدولة الحديثة هو اتحاد الكلّيّ بالحرّيّة التامّة للفرد، وبرفاه الأفراد.

45. على الفلسفة أن تُقرّ حقًّا بإمكان أن يرتقي إليها الشعب، لكنها لا ينبغي أن تهبط إلى مستوى الشعب.

46. قراءة الصحيفة الصباحية هي صلاة الواقعي الصباحية. فالمرء يوجّه موقفه إما نحو «إما» أو نحو «ما هو العالم». الأولى تمنح أمانًا بقدر الثانية، إذ يعرف المرء موقعه.

47. إنّ الطابع البيّن لهذه المعرفة المعيبة التي تفخر بها الرياضيات، وتتباهى بها على الفلسفة، لا يقوم إلا على فقر غايتها وعيب مادتها؛ ولذلك فهي من النوع الذي ينبغي للفلسفة أن تترفّع عنه.

48.