غاستون باشلار — الصفحة 2

حكم غاستون باشلار

1. 

2. في الحقيقة، لا تبدأ الحياة بالارتقاء إلى أعلى بقدر ما تبدأ بالانعطاف على ذاتها. ما أبرع وأدقّ صورة الحياة التي يقدّمها مبدأٌ حيويٌّ ملتفّ على نفسه! وكم من الأحلام تُلهم تلك الصدفة المتجهة نحو اليسار، أو التي لا تتّبع دوران نوعها!

3. الكلمات قشورٌ مثقلةٌ بالضجيج، وفي المنمنمة الصغيرة لكلمةٍ واحدةٍ حكاياتٌ كثيرة!

4. 

5. لسنا أبداً مؤرخين حقيقيين، بل نحن دوماً قريبون من الشعراء، وربما لم يكن انفعالنا سوى تعبيرٍ عن شعرٍ قد ضاع.

6. الشرود الذهني ليس فراغاً في العقل، بل هو هبةُ ساعةٍ تعرف اكتمال الروح.

8. بالخيال، وبفضل دقائق وظيفة اللاواقع، نعود إلى عالم الثقة، عالم الكائن الواثق، وهو العالم الملائم للتأمل الحالم.

9. لا شك أن أي تبسيط يخاطر بتشويه الواقع، لكنه يساعدنا على إرساء المنظورات.

10. 

11. ماضي الروح بعيدٌ جداً! فالروح لا تعيش على حافّة الزمن، بل تجد راحتها في الكون الذي تتخيّله التأمّلات.

12. في رأينا، كل وعيٍ زيادةٌ في الشعور، ونورٌ يُضاف، وتعزيزٌ للتماسك النفسي. وقد تُخفي عنا سرعتُه أو لحظيّته هذا النموّ. لكن في كل لحظة وعي نموًّا للكينونة. فالشعور في ذاته فعلٌ، هو الفعل الإنساني.

13. الكتاب دائمًا بزوغٌ يعلو على الحياة اليومية. فالكتاب حياةٌ متجسّدة في كلمات، وهو بذلك إضافةٌ إلى الحياة.

14. أحياناً، حين أملّ من كثرة التأرجح، ألجأ إلى كلمةٍ أبدأ بحبّها لذاتها. أستريح في قلب الكلمات، وأرى بوضوح إلى خلية الكلمة، وأشعر أن الكلمة بذرة حياة، وفجرٌ يتنامى... ويقول الشاعر فاندركامن هذا كله في سطر واحد: «الكلمة قد تكون فجراً، بل ملاذاً أميناً».

15. نحن هنا في صميم الأطروحة التي نودّ الدفاع عنها في هذا المقال: إنّ التأمّل الحالم يقع تحت راية الأنيما. فحين يكون التأمّل عميقًا حقًا، يكون الكائن الذي يأتي ليحلم داخلنا هو أنيمانا. وبالنسبة إلى فيلسوف يستمد إلهامه من الظاهراتية، فإن التأمّل في التأمّل هو بالضبط علمُ ظواهرِ للأنيما، وبتنسيق تأملات التأمّل يأمل أن يؤسس "شعريةَ التأمّل". وبعبارة أخرى، شعرية التأمل هي شعريةُ الأنيما.

16. لا شيء يُنسى في عمليات المثالية. فأحلام التمثيل المثالي لا تنشأ من الانخداع بالذكريات، بل من الحلم المتواصل بقيم كائنٍ نودّ أن نحبّه. وهكذا يحلم الحالم الكبير بازدواجه، فيكون ازدواجه المُكبَّر سنداً له.

17. أن تصعد الدرج في بيت الكلمة يعني أن تنسحب خطوةً خطوة، أما النزول إلى القبو فهو أن تحلم.

18. كل مقارنة تُضعف من الصفات التعبيرية لطرفَيها.

19. 

20. لا يمكن لأيّ عملٍ علمي، مهما كانت نقطة انطلاقه، أن يبلغ الإقناع التام قبل أن يعبر الحدَّ الفاصل بين النظري والتجريبي؛ فالتجربة يجب أن تُفسح المجال للحجّة، والحجّة يجب أن تلجأ إلى التجربة.

21. يكفي ذريعةٌ، لا علّةٌ، كي ندخل «الوضع المنفرد»، وضعَ الوحدة الحالمة. وفي هذه الوحدة ترتّب الذكريات نفسها في لوحات تصويرية. يتقدّم الديكور على الدراما. وتكتسب الذكريات الحزينة على الأقل سكينةَ الحزن الشجي.

22. يبقى الحلم مثقلًا بالأهواء المكبوتة التي عاشها المرء بسوء في حياة النهار. والوحدة في الحلم الليلي عداوة دائمًا. وهذا غريب، فهي ليست وحدتنا حقًّا.

23. لا أحد يعلم أن القارئ، حين يقرأ، يعيش من جديد إغراءاته بأن يصير شاعرًا. فكل قارئ شغوف بالقراءة يُغذّي عبر القراءة، ويكبح، رغبته في أن يصير كاتبًا.

25. نعتقد أننا نستطيع أيضاً أن نبيّن أن للكلمات «ثقلاً» نفسياً ليس واحداً تماماً، بحسب انتمائها إلى لغة الأحلام اليقظة أو إلى لغة الحياة النهارية، إلى اللغة المستريحة أو اللغة الخاضعة للمراقبة، إلى لغة الشعر الفطري أو اللغة التي تطرقها الأعراف الشعرية السلطوية.

26. سمةُ التقدّم العلمي أننا نعلم أننا لم نكن نعلم.

27. لو لم يكن فينا كائنٌ أنثوي، فبِمَ كنّا نستريح؟

28. الوصف التجريبي يُخضع الذات للموضوع، إذ يقرّ بسلبية الذات.

29. 

30. وأنا أحلم على ضفة النهر، كرّستُ مخيّلتي للماء، للماء الصافي الأخضر، الماء الذي يجعل المروج خضراء.

31. لقد منح العقل البشري الماءَ واحدةً من أسمى قيمه: قيمة الطهارة.

32. تستيقظ جميع الحواسّ وتنسجم في التأمّل الشعري. والتأمل الشعري ينصت إلى هذا التعدّد الصوتي للحواس، والوعي الشعري عليه أن يدوّنه.

33. الفيضُ من الطفولة هو بذرة القصيدة.

34. الضمير الصافي، في نظري، ضمير مشغول، لا فارغ أبدًا: ضمير رجل يعمل حتى آخر نفس يتنفسه.

35. التحقّق من الصور يقتلها، وتخصيب الخيال أغنى دائمًا من خوض التجربة.

36. كيف يمكن ألّا نشعر بأن ثمة صلة بين وحدتنا بوصفنا حالمين ووحدات الطفولة؟ وليس عبثاً أن نتبع في التأمل الهادئ المنحدر الذي يعيدنا إلى وحدات طفولتنا.

37. بدلاً من أن يبحث الناس عن الحلم في الشرود، ينبغي أن يبحثوا عن الشرود في الحلم. ففي قلب الكوابيس شواطئُ هادئة.

38. 

39. في كل الأوقات وفي كل الميادين، يكون التفسير بالنار تفسيرًا غنيًّا.

40. الحديث الحالم للمواد يستدعي المادة إلى الميلاد، إلى الحياة، إلى الروحانية.

41. الشعرُ أحدُ مصائر الكلام... ويُخيَّل إليّ أنّ الصورة الشعرية، بجدّتها، تفتح للغةِ مستقبلًا.

42. من الواضح أنه يجب تجاوز حاجز كي نفلت من علماء النفس ونلج عالماً ليس «مراقِباً لذاته»، لا ننقسم فيه إلى مراقِب ومراقَب. عندئذ يذوب الحالم كلياً في تأمله. إن تأمله هو حياته الصامتة، وذلك السلام الصامت هو ما يريد الشاعر أن ينقله إلينا.

44. الإنسان إنسان بقدر ما يكون فوق-إنسان. ينبغي أن يُعرَّف الإنسان بمجموع تلك النزعات التي تدفعه إلى تجاوز الشرط الإنساني.

45. ففي نهاية المطاف، تعمل وظيفة اللاواقع عملها تجاه الإنسان كما تعمل تجاه الكون. ماذا كنّا سنعرف عن الآخرين لو لم نتخيّل الأشياء؟

46. ثمة أطفال يتركون لعبتهم ليذهبوا فيملّوا في زاوية من العلّية. كم تمنّيتُ عليّة الملل تلك، حين أفقدتني تعقيدات الحياة البذرةَ الأولى للحرية!

47. تعرف الطفولة الشقاء من الناس. وفي الخلوة تستطيع أن تُريح أوجاعها. فإذا تركه العالم الإنساني في سلام، شعر الطفل أنه ابنُ الكون.

48. 

49. من عاش للشعر لا بدّ أن يقرأ كل شيء. كم مرةٍ انبثق لي نورُ فكرةٍ جديدة من كراسةٍ بسيطة! وحين يسمح المرء لنفسه بأن تحيّيه صورٌ جديدة، يكتشف ألوان قوس قزح في صور الكتب القديمة. العصور الشعرية تتّحد في ذاكرةٍ حيّة. العصر الجديد يوقظ القديم، والقديم يعود إلى الحياة في الجديد. والشعر لا يكون أبداً أوحد الصفة كما يكون حين يتنوّع.

50. يكتب بودلير: في بعض الحالات الباطنية شبه الخارقة، يتجلّى عمق الحياة كاملًا في المشهد، مهما بدا عاديًا، الذي نراه أمام أعيننا، فيغدو رمزًا لها. وهنا نجد مقطعًا يحدّد الاتجاه الظاهراتي الذي أسير فيه أنا نفسي. فالمشهد الخارجي يساعد العظمة الحميمة على أن تتفتّح.

51. الاستعارة أصلٌ، أصلُ الصورة التي تفعل فعلها مباشرةً وفوراً.

52. لمعرفةِ الحميمي، يبدو تحديدُ المكان في فضاءات حميميّتنا أشدَّ إلحاحًا من تحديد التواريخ.

53. لا يُقرأ الشعر والذهن شارد في أمور أخرى.