كلام وحكم عن الشر — الصفحة 6

الحكم

1. كثيرًا ما نقاوم أفكارنا الشريرة بفعالية أكبر حين نرفض تمامًا أن نسمح لها بأن تُقال بالكلمات.

2. 

3. كثيرٌ من بؤسنا نسبيّ محض؛ فنحن نتعس كثيراً لا لوجود شرٍّ حقيقي، بل لغياب خيرٍ موهوم، شيءٍ لا تقتضيه حاجةٌ حقيقية في الطبيعة، ولا قوةَ له في ذاته على الإمتاع، ولم يكن العقل ولا الخيال ليدعواننا إلى تمنّيه، لولا أننا رأيناه في أيدي الآخرين.

4. 

5. النتائج التي تترتب على التركيز المفرط والمستمر على الشر وخيمة دائمًا. فالذين يشنّون حملات لا من أجل الله في نفوسهم، بل ضد الشيطان في غيرهم، لا ينجحون أبدًا في جعل العالم أفضل، بل يتركونه كما كان، أو أسوأ منه في بعض الأحيان قبل بدء الحملة. فحين نفكر في الشر أولًا، نميل، مهما كانت نياتنا حسنة، إلى خلق الفرص التي يتجلّى فيها الشر.

6. لا أمان ولا سلامة في مهادنة الشر.

8. تعليقُ الحكم الأخلاقي ليس لا أخلاقية الرواية، بل هو أخلاقيتها. هي الأخلاقية التي تقف في وجه العادة البشرية الراسخة في الحكم الفوري المتواصل على الجميع، والحكم قبل الفهم وبغيابه. ومن منظور حكمة الرواية، فإن هذه الرغبة المحمومة في الحكم أعظم الحماقات مقتًا، وأخبث الشرور.

9. السلطة السوفيتية نوعٌ جديد من الدولة، لا بيروقراطية فيها، ولا شرطة، ولا جيش دائم.

10. 

11. الشرُّ نتاجُ قدرةِ الإنسان على تجريد ما هو محسوس.

12. لا يمكننا أن ننظر إلى سوريا، وإلى الشرّ الذي نشأ من رماد التردّد، ثم نظنّ أن هذا ليس أدنى درجات عجز العالم عن حماية الأبرياء والدفاع عنهم.

13. كلُّ عينٍ عينٌ حاسدة، إذا نظرت إلى مزاجٍ منفرد لا يخصّها.

14. لقد بيّن لنا يسوع نفسه بمثاله أن الصلاة والصوم هما أولُ السلاح وأنجعُه في مواجهة قوى الشر.

15. يبلغ خطأ الجاهلين حدّ القول بأنّ قدرة الله قاصرة، لأنه منح هذا الكون الخصائص التي يتوهمون أنها تسبب هذه الشرور العظيمة، والتي لا تُعين كلّ ذوي النفوس الشريرة على بلوغ الشرّ الذي يبتغونه، ولا على إيصال نفوسهم الخبيثة إلى غاية رغباتهم، مع أنها، كما بيّنّا، لا حدّ لها في الحقيقة.

16. ومن ثم نُدرك في اليهودية ظاهرةً معاصرةً عامةً مناهضةً للمجتمع، بلغت ذروتها الراهنة عبر مسار من التطور التاريخي شارك فيه اليهود بحماسة. وقد تنامى هذا الجانب الشرير المناهض للمجتمع في اليهودية إلى مرحلة لا بد أن تنهار عندها.

17. من يعرف الحقَّ يفعله، فما من أحدٍ يريد أن يكون شريرًا

18. يصير العلمُ شرّاً إن لم تكن غايتُه فاضلة.

19. 

20. هكذا لا نصغي إلا إلى غرائزنا، ولا نصدّق الشرّ إلا حين يقع.

21. لكنّ الألم شقاءٌ تام، أسوأ الشرور، وإذا اشتدّ قوّض كلَّ صبر.

22. ليكن جدارُنا من النحاس: أن نعيَ أننا لم نرتكب شرًّا، وألّا نصفرَّ عند أيّ اتهام.

23. ليس هناك شرٌّ إلا الجهل.

25. تظنّ أنّ بإمكانك أن تحكم على الخير والشر بحسب ما إذا كنتَ تستمتع بالفعل أم لا. وتظنّ أنّ الشرّ هو ما يظهر دائماً في صورة إغراء، وأنّ الخير هو ما لا تشتهي فعله أبداً من تلقاء نفسك. وأرى أنّ هذا كلّه هراءٌ محض، إن سمحتَ لي أن أقول ذلك صراحة.

26. الشعراء لا يستحون من تجاربهم: إنهم يستثمرونها.

27. الشفقة وحدها تقف بمعزل عن التيار المتواصل المتردد بين الخير والشر داخلنا.

28. السلطةُ تجلب معها دائماً المسؤولية.

29. 

30. يقول قومٌ: ردّوا الإساءة بالإحسان. أما أنا فأقول: فبِمَ نردّ الإحسان؟ ردّوا الإحسان بالإحسان، وردّوا الإساءة بالعدل.

31. صراع الخير والشر مثيرٌ للاهتمام بلا نهاية، لأنّنا نشارك فيه كل يوم.

32. على الأمير، ما استطاع إلى ذلك سبيلًا، أن يلزم طريقَ الخير؛ فإن دعت الضرورةُ، فعليه أن يعرف كيف يسلك طريقَ الشرّ.

33. الخير نصنعه نحن، والشرّ قدرٌ يصيبنا؛ فالإنسان على صواب دائمًا، والقدر على خطأ دائمًا.

34. إذا ألحق بي أحدهم أذًى، فعليّ أن أرغب في ألّا يُذلّني هذا الأذى. وعليّ أن أرغب في ذلك حبًّا لمن يُلحقه، كي لا يكون قد اقترف الشرّ حقًّا.

35. خلاصة القول، إنّ كل الأفعال والعادات تُقاس بالخير والشر بحسب أسبابها ومنفعتها للدولة، لا بوسطيّتها ولا بكونها محمودة. فكثيرون يمدحون عادات شتى، وما يسمّيه أحدهم رذيلة يسمّيه آخر فضيلة، بحسب ما تمليه عليه أهواؤه الحاضرة.

36. ليَكثُر مالُكم يا أهلَ أفسس، حتى يُعاقَبَ الشرُّ الذي في سلوككم بما يستحق.

37. خيرٌ أن تُعلَم المشورةُ الصائبةُ للأعداء من أن تُخفى الأسرارُ الشريرة للطغاة عن المواطنين. فمن يستطيع أن يتداول سرًّا في شؤون الأمة، فإنه يملكها بسلطانٍ مطلق؛ وكما يدبّرون المكائد ضد العدو في زمن الحرب، يدبّرونها ضد المواطنين في زمن السلم.

38. 

39. إنّ ارتباطه المؤسف بالعنف يشجّع نزعةً شريرةً معيّنة في الإنسان.

40. أول أنواع الشر هو ما يلحق بالإنسان من كونه خاضعًا للتكوّن والفناء، أو لكونه يملك جسدًا.

41. لن أؤدي دور الشريرة وحده. بل إنني عُرض عليّ قبل سنوات عدة سبعة ملايين دولار لأؤدي الدور الذي أدّته فاي دانواي في فيلم «سوبرغيرل». شعرتُ بالإهانة نوعاً ما. أُعجبتُ بالمال، لكنني قلت: «لماذا تطلبون مني أن أمثّل دور ساحرة شريرة؟ هل تبدو لكم كساحرة شريرة؟

42. إلى البشرية التي تبدو أحيانًا ضائعة، يسيطر عليها سلطان الشر والأنانية والخوف، يمنحها الربّ القائم من الموت هبة محبته، التي تغفر وتصالح وتفتح الروح من جديد على الرجاء.

44. نحن، بوصفنا شهودًا لا على نوايانا بل على سلوكنا، قد نكون صادقين أو كاذبين، أما جريمة المرائي فهي أنه يشهد زورًا على نفسه. ما يجعل الافتراض بأن النفاق أعظم الرذائل مقنعًا، أن النزاهة يمكن أن تتخفّى تحت غطاء كل الرذائل الأخرى إلا هذه. صحيح أن الجريمة والمجرم وحدهما يضعاننا أمام حيرة الشرّ الجذري؛ لكنّ المرائي وحده هو الفاسد حتى النخاع.

45. الخيار الذي يواجه البشر ليس في العادة بين الخير والشر، بل بين شرّين.

46. صحيحٌ أن الجريمة والمجرم وحدهما يضعاننا أمام حيرة الشر الجذري، أما المرائي فهو وحده الفاسد حتى النخاع.

47. اقتلِع بذرةَ الشرّ، وإلّا نمت لتُهلكك.

48. 

49. نجد أن الخيرَ والشرَّ يصيبان الناسَ جميعًا على هذا الجانب من القبر على السواء؛ ولمّا كان الغرضُ الأساسي من التراجيديا إثارةَ الشفقة والرهبة في نفوس الجمهور، فإننا نُفوّت هذه الغاية الكبرى إن جعلنا الفضيلةَ والبراءةَ سعيدتين ظافرتين دائمًا.

50. أيها الألم، لستَ شرًّا.

51. الإحسانُ إلى الأشرار يزيد في قدرتهم على إيذائك.

52. كلمة «خفي» (occult)، رغم أنها تستحضر صور عبادة الشيطان، تعني في الحقيقة «المستور» أو «المحجوب». وفي أزمنة القمع الديني، كان لا بد أن تُخفى المعارف المخالفة للعقيدة، أي أن تبقى «خفيّة»، ولأنّ الكنيسة شعرت بالتهديد من ذلك، أعادت تعريف كل ما هو «خفي» بوصفه شرًّا، فبقي ذلك التحامل قائمًا.

53. تنتشر الإشاعة في الحال، والإشاعةُ ما من شرٍّ أسرعَ منها. تنمو بالحركة السريعة، وتقوى كلما مضت؛ صغيرةً في البدء من الخوف، ثم ما تلبث أن ترتفع وتعلو، فتمشي على الأرض وتُخفي رأسها بين السحب.