جون لوك — الصفحة 4

حكم جون لوك

1. 

2. فأين ذلك الإنسان الذي لديه دليل لا يُدحض على صحة كل ما يعتقده، أو على بطلان كل ما يدينه؟ أو من يستطيع أن يقول إنه فحص حتى القاع كل آرائه أو آراء غيره؟ إن ضرورة الإيمان دون علم، بل أحياناً على أسسٍ واهية جداً، في هذه الحالة العابرة من الفعل والعمى التي نعيشها، ينبغي أن تجعلنا أكثر حرصاً على أن نُعلم أنفسنا، لا أن نُكره غيرنا.

3. ولأنّ من المعقول والعدل أن يحقّ لي تدمير ما يهدّدني بالفناء، فإنّ القانون الطبيعي الأساسي يقضي بحفظ الإنسان ما أمكن، وإذا تعذّر حفظ الجميع فإنّ سلامة الأبرياء أولى. ويجوز لي أن أقتل من يشنّ الحرب عليّ أو يُظهر عداوة لوجودي، تمامًا كما يجوز لي أن أقتل ذئبًا أو أسدًا.

4. 

5. فكيف سيحظون بالألعاب التي تسمح بها، إن كان لا يجوز شراء أي منها لهم؟ أجيب: ينبغي أن يصنعوها بأنفسهم، أو على الأقل أن يحاولوا ذلك ويشرعوا فيه. وإن ساعدتهم حين يتعثرون، فستكسب مودّتهم أكثر من أي لعبة مكلفة تشتريها لهم.

6. من أراد أن يشرع جادًّا في البحث عن الحقيقة، فعليه أولًا أن يُهيّئ عقله بحبّها. فمن لا يحبّها لن يبذل كثيرًا من الجهد في طلبها، ولن يكترث كثيرًا إن أخفق في نيلها.

8. الممارسة تُرسّخ عادة الفعل، دون أن نتأمّل في القاعدة.

9. الرجل الفاضل، كالمعدن الثمين، ثابتٌ لا يتبدّل في كل حال؛ أما الوغد، فكذراعي الميزان، يتأرجح صعوداً وهبوطاً أبداً.

10. 

11. ولو استشار العقلُ لأشار بأن يُنفق الأطفالُ أوقاتهم في اكتساب ما ينفعهم حين يصيرون رجالاً، لا أن تُحشى رؤوسهم بكثيرٍ من الغثاء، جُلُّه لا يخطر لهم على بالٍ بعدُ طوال حياتهم، وما يعلق منه بأذهانهم لا يزيدهم إلا سوءاً.

12. لا يحق للحاكم المدني أن يتولى شؤون الأرواح.

13. الغضب هو اضطراب النفس وانزعاجها عند تلقّي أي أذى، مع نيّة حاضرة في الانتقام.

14. صورةُ الظل شيءٌ إيجابي.

15. فحبُّ الاستطلاع لدى الأطفال ... ما هو إلا شهوةٌ إلى المعرفة، ولذلك ينبغي تشجيعه فيهم، لا بوصفه علامةً حسنة فحسب، بل لأنه الأداةُ العظيمةُ التي وفّرتها الطبيعة لإزالة الجهل الذي وُلدوا به، وإلا فإن هذا الفضولَ النشيط هو ما سيجعلهم بليدين عديمي الفائدة.

16. لا يظنّنّ الناسُ أنّ الحقيقةَ لا توجد إلا في العلوم التي يدرسونها، أو في الكتب التي يقرؤونها.

17. إنّ التحفّظ والبُعد اللذين يلتزمهما الآباء كثيرًا ما يحرمان أبناءهم من ذلك الملاذ الذي يفيدهم أكثر من مئة توبيخ أو تأنيب.

18. كانت الحقيقة ستُحسن صنعًا لو تُركت لتشقّ طريقها بنفسها... فهي لا تُلقَّن بالقوانين، ولا تحتاج إلى قوة لتفرض دخولها عقول الناس.

19. 

20. إنّ الفارق الملحوظ بين عقول الناس وقدراتهم لا ينشأ في الغالب من ملكاتهم الفطرية، بقدر ما ينشأ من العادات المكتسبة.

21. ليس للإنسان حصنٌ أمام العالم سوى المعرفة الوافية به، وينبغي أن يُدخَل فيه الشابُّ النبيل شيئاً فشيئاً بقدر ما يحتمل، وكلما كان ذلك أبكر كان أفضل، بشرط أن يكون في يدين أمينتين ماهرتين توجّهانه.

22. أنا متيقّن أن الغيرة على الحقيقة أو محبتها لا تبيح أبدًا استعمال الباطل في الدفاع عنها.

23. أعزو القليل الذي أعرفه إلى أنني لم أستحِ يومًا من أن أسأل عن المعلومة، وإلى قاعدتي في محادثة كل صنوف الناس في الموضوعات التي تخص مهنهم وشؤونهم الخاصة.

25. إن كنّا سنكذّب كلّ شيء لأننا لا نستطيع أن نعرف كلّ شيء يقينًا، فإننا نكون كمن لا يحرّك ساقيه، بل يجلس مكانه حتى يهلك، لأنه لا يملك جناحين ليطير.

26. المواقفُ الزائفةُ والمشكوكُ فيها، إذا اتُّخذت مسلّماتٍ لا تُناقش، أبقت من بنى عليها في ظلام الحقيقة. وهذه عادةً هي الأحكام المسبقة التي نتشرّبها من التعليم، والحزب، والتبجيل، والموضة، والمصلحة، وغير ذلك.

27. والنتيجة أنّ الدين، الذي ينبغي أن يميّزنا عن البهائم، وأن يرفعنا، نحن الكائنات العاقلة، فوق سائر الحيوان، هو الميدان الذي يبدو فيه الناس في كثير من الأحيان أشدّ لا عقلانيةً، وأكثر حماقةً من البهائم أنفسها.

28. لا جدوى من لوم فنون الخداع التي يجد فيها الناس لذّةً في أن يُخدَعوا.

29. 

30. تعويدُ الأطفال برفق على تحمّل قدرٍ من الألم دون أن يرتدّوا عنه، طريقٌ لإكسابهم صلابةً في نفوسهم، ولإرساء أساس الشجاعة والعزيمة في مستقبل حياتهم.

31. إنّ أغلبَ البشر ... منصرفون إلى العمل، مستعبَدون لضرورات أوضاعهم الوضيعة؛ تُستنفد حياتهم كلُّها في تدبير أسباب العيش.

32. إن كان الانفلات من حدود العقل، والتحرّر من ضبط الفحص والحكم الذي يمنعنا من اختيار الأسوأ أو فعله، هو الحرية، الحريةَ الحقيقية، فالمجانينُ والحمقى هم الأحرارُ وحدهم. ومع ذلك أظنّ أن أحداً لا يختار أن يُجنَّ من أجل مثل هذه الحرية، إلا من كان مجنوناً أصلاً.

33. صحيحٌ أن الحكومات لا تقوم دون تكاليف باهظة، وعلى كل من ينعم بحماية الدولة أن يدفع من ماله نصيبه في تمويلها.

34. ليس ثمّة سبيلٌ أنجعُ لتمرير المذاهب الغريبة والسخيفة، أو الدفاع عنها، من تحصينها بجيوشٍ من الألفاظ الغامضة والملتبسة والمبهمة.

35. متى رسخت العادةُ، جعلها الزمنُ مقدّسةً، مهما كان أصلها نزوةً أو حيلةً، فيُعدّ مخالفتها أو التشكيك فيها وقاحةً أو جنونًا.

36. ما أصعب أن نعرف طريقًا آخر يبلغ به الناس الحقيقة، ويمسكون بها، إن لم يحفروا عنها ويبحثوا، كما يبحثون عن الذهب والكنز المدفون. ومن فعل ذلك لا بدّ أن يمرّ بكثير من التراب والركام قبل أن يظفر بالمعدن الخالص؛ فالرمل والحصى والشوائب تختلط به عادةً، لكنّ الذهب يبقى ذهبًا، وسيُثري صاحبَ الجهد الذي يسعى إليه ويفصله عمّا سواه.

37. تكفل القوانين، بقدر الإمكان، ألّا يُلحق الغشُّ والعنفُ الذي يمارسه الآخرون ضررًا بممتلكات الرعايا وصحتهم. لكنها لا تحميهم من إهمال أصحاب الممتلكات أنفسهم وسوء تدبيرهم.

38. 

39. إنّ الهنود، الذين نسمّيهم بَرابرة، يتحلّون في أحاديثهم ومجالسهم بأدبٍ ولياقةٍ أكثر بكثير، فيُصغي بعضهم إلى بعض إصغاءً منصفًا صامتًا حتى يفرغ المتكلم، ثم يجيبه بهدوء دون ضجيج أو انفعال. وإن لم يكن الأمر كذلك في هذا الجزء المتمدّن من العالم، فينبغي أن نعزو ذلك إلى إهمال في التربية، لم يُصلح بعدُ هذا الضرب القديم من البربرية بيننا.

40. من استعمل ما في وسعه من وسائل لتثقيف نفسه، مع استعداده لتصديق ما يعلّمه يسوع، ربُّه وملكه، والانقياد لما يفرضه، فهو رعيّةٌ صادقةٌ أمينةٌ في مملكة المسيح، ولا يُظنّ به أنه قصّر في شيءٍ لازمٍ للخلاص.

41. ولأنّ ذلك قد يكون إغراءً أكبرَ من أن تحتمله ضعفُ الطبيعة البشرية، المائلةُ إلى اقتناص السلطة، أن يجتمع في أيدي الأشخاص أنفسهم سلطةُ وضع القوانين وسلطةُ تنفيذها، فيُعفون أنفسهم من الطاعة للقوانين التي يسنّونها، ويفصّلون القانونَ، في وضعه وتنفيذه، على مقاس مصالحهم الخاصة.

42. إن أعمال الطبيعة وأعمال الوحي تُظهر الدين للبشر بحروف كبيرة وواضحة، حتى إن من لم يكن أعمى تمامًا يستطيع أن يرى فيها ويقرأ المبادئ الأولى وأهم أجزائه، وأن ينفذ منها إلى تلك الأعماق اللامتناهية المليئة بكنوز الحكمة والمعرفة.

44. وُلدنا وفينا قُوىً وملكاتٌ تكاد تقدر على كلّ شيء، أو على الأقل تبلغ بنا من المدى ما يصعب تخيّله؛ غير أنّ ممارسةَ تلك القوى وحدها هي التي تمنحنا القدرةَ والمهارةَ في أيّ شيء، وتقودنا نحو الكمال.

45. الفهمُ كالعين؛ فبينما يجعلنا نبصر كلّ شيء ونُدركه، لا يلتفت إلى ذاته، ويحتاج إلى حيلةٍ وجهدٍ ليُبعد نفسه ويجعل من ذاته موضوعًا له.

46. لأني لا أرى شيئاً يمنح الأطفال ثقةً وسلوكاً لائقين، ويرفعهم إلى مستوى محادثة من هم أكبر منهم سناً، مثل الرقص؛ أرى أن يُعلَّموا الرقص حين يصبحون قادرين على تعلمه.

47. لا يصير المرءُ شيئًا بمجرّد سماعه القواعد أو حفظها في ذاكرته؛ بل الممارسةُ هي ما يرسّخ عادةَ الفعل دون التفكير في القاعدة. وكما لا يمكنك أن تصنع رسّامًا أو موسيقيًّا بارعًا على البديهة بمحاضرةٍ في فنَّي الموسيقى والرسم، فلا تأمل أن تصنع مفكّرًا متماسكًا أو مستدلًّا دقيقًا بمجموعةٍ من القواعد تبيّن له أين يكمن الاستدلال الصحيح.

48. 

49. فإذا تجاوزت السلطة التشريعية هذه القاعدة الأساسية للمجتمع، فسعت، بطموح أو خوف أو حماقة أو فساد، إلى الاستيلاء على السلطة، أو وضعها في يد غيرها، سلطةً مطلقةً على أرواح الناس وحرياتهم وأملاكهم، فإنها بهذا الخيانة للأمانة تُسقط السلطة التي أودعها الشعب في يدها، وتعود إلى الشعب، الذي له الحق في استعادة حريته الأصلية، وتدبير أمنه وسلامته بنفسه.

50. حيثما ظهر الخطر، لا بد من الانتباه، فالغفلة عنه بلادة؛ وحيثما وُجد الخطر، ينبغي أن يحضر الإحساس به، وأن يكون من الخوف قدرٌ يُبقينا يقظين، ويستثير انتباهنا وجدّنا ونشاطنا، دون أن يعكّر صفو استعمال العقل، ولا يعوق تنفيذ ما يُمليه.

51. حين يُتحدَّث عن قدسية الملكية، ينبغي أن نتذكر أن هذه القدسية لا تنطبق بالدرجة نفسها على الملكية العقارية.

52. بقدر ما يحرث الإنسان من أرض، ويزرع، ويُحسّن، ويُزرع، ويستطيع أن ينتفع بغلّتها، بقدر ما تكون ملكيّته لها. فهو بعمله يسوّر الأرض كأنما ينتزعها من المشاع.

53. تبدو لي الكتبُ أشياءَ مُعدية، تُفسد كلَّ من يتاجر بها بشيءٍ شديد الانحراف والوحشية. فالطابعون والمجلّدون والبائعون وغيرهم ممن يكسبون منها تجارةً وربحًا، يصيبهم عادةً انحرافٌ عجيبٌ في العقل وفسادٌ فيه، حتى يكون لهم أسلوبٌ خاصٌّ بهم في التعامل، لا يتوافق مع خير المجتمع ولا مع تلك النزاهة العامة التي تَشُدّ أواصرَ البشر.