غوتفريد لايبنتس — الصفحة 2

حكم غوتفريد لايبنتس

1. 

2. لو أخذنا الرياضيات من بداية العالم حتى زمن نيوتن، لكان ما فعله هو النصف الأفضل بكثير.

3. أوافقك على أن من المهم فحص مسلّماتنا فحصًا دقيقًا ونهائيًا، لكي نقيم على أرض صلبة. فأنا أرى أننا لا نفهم الشيء المبحوث فهمًا تامًا إلا حين نستطيع إثبات كل ما نطرحه. وأعلم أن عامة الناس قليلو الاهتمام بهذه البحوث، لكنني أعلم كذلك أنهم قليلو الجهد في فهم الأشياء فهمًا عميقًا.

4. 

5. وبما أنّ في أفكار الله عدداً لا نهائياً من العوالم الممكنة، ولا يمكن أن يوجد منها إلا واحد، فلا بدّ أن يكون لاختيار الله سببٌ كافٍ يرجّح أحدها على غيره. ولا يُلتمس هذا السبب إلا في الكمال والدرجات الكماليّة التي تحويها تلك العوالم، إذ إنّ لكلّ شيء ممكنٍ حقّاً في الوجود بقدر ما يتضمّنه من كمال.

6. قلتُ أكثر من مرة إنني أرى المكان شيئاً نسبياً محضاً، كالزمان؛ فهو نظامٌ للتعايش، كما أن الزمان نظامٌ للتعاقب.

8. لا أتصوّر أيَّ حقيقةٍ البتّة بغير وحدةٍ حقيقية.

9. ثمة قدرٌ معيّن لكل شيء، تحكمه علمُ الله المسبق وعنايته في مخلوقاته.

10. 

11. يتصرّف الناس تصرّف البهائم بقدر ما تتوالى تصوّراتهم بفعل مبدأ الذاكرة وحده، كحال أطباء التجربة الذين لديهم الممارسة دون النظرية.

12. ينبغي ألا تشبه المعرفة التي اكتسبناها متجراً كبيراً بلا ترتيب ولا جرد؛ بل علينا أن نعرف ما نملك، وأن نجعله ينفعنا عند الحاجة.

13. فنُّ اكتشاف أسباب الظواهر، أو الفرضيات الصادقة، أشبه بفنّ فكّ الشيفرات، حيث يقصّر الحدسُ الذكيّ الطريقَ كثيرًا في الغالب.

14. يمكن تصوّر كلّ جزءٍ من المادة كحديقةٍ تزخر بالنباتات، وبُحيرةٍ تعجّ بالأسماك. لكن كلّ غصنٍ من النبات، وكلّ عضوٍ من الحيوان، وكلّ قطرةٍ من أخلاطه، هي أيضاً حديقةٌ أو بحيرةٌ من هذا القبيل.

15. في الرموز مزيةٌ للاكتشاف تبلغ ذروتها حين تعبّر عن الطبيعة الدقيقة للشيء بإيجاز، وكأنها ترسمه أمام الناظر؛ فعندئذٍ يتضاءل عناء الفكر تضاؤلاً عجيباً.

16. تقوم استدلالاتنا على مبدأين عظيمين: مبدأ التناقض، فبمقتضاه نحكم بكذب ما ينطوي على تناقض، وبصدق ما يناقض الكاذب ويُعارضه.

17. لا سبيل إلى أن يبدأ جوهر بسيط في سياق الطبيعة، إذ لا يمكن أن يتكوّن بالتركيب.

18. لا بدّ من وجود جواهر بسيطة، لأن هناك مركّبات؛ فالمركّب ليس إلا تجمّعًا أو كومةً من البسائط.

19. 

20. يمكن أن نقول إن النفس (مرآةُ كونٍ لا يفنى) لا تفنى وحدها، بل إن الحيوان نفسه كذلك لا يفنى، وإن تعطّلت أجزاء من آليته مراراً.

21. لا نملك أبدًا برهانًا تامًّا، وإن كان ثمّة دائمًا سببٌ خفيّ للحقيقة، ولا يدركه إدراكًا كاملًا سوى الله، الذي وحده نفذ إلى السلسلة اللانهائية بلمحةٍ واحدةٍ من العقل.

22. ولهذا لا بد أن يكمن السببُ الأخير للأشياء في جوهرٍ ضروري، تكون فيه كثرةُ التغيّرات موجودةً على نحو سامٍ في منبعها؛ وهذا ما نسمّيه الله.

23. حين يصنع الله المعجزات، فإنه لا يفعل ذلك لسدّ حاجات الطبيعة، بل لحاجات النعمة. ومن ظنّ غير ذلك، فلا بد أن تصوّره عن حكمة الله وقدرته وضيعٌ جدًّا.

25. في رأيي لا تنشأ آلةٌ عضوية جديدة في الطبيعة أبداً، لأنها تحوي دائماً عدداً لا نهائياً من الأعضاء، فتستطيع أن تعبّر عن الكون كله بطريقتها الخاصة، بل إنها تحوي دائماً كل الأزمنة الماضية والحاضرة.

26. لو استطعنا أن نفهم نظام الكون فهماً كافياً، لوجدنا أنه يفوق كل رغبات أحكم الناس، وأنه يستحيل أن يكون أفضل مما هو عليه، لا في جملته وعموميته فحسب، بل لنا نحن على وجه الخصوص، إن كنّا متعلّقين، كما ينبغي أن نكون، بمُبدِع الكلّ، لا بوصفه المهندس والعلّة الفاعلة لوجودنا فحسب، بل بوصفه سيّدنا والعلّة الغائية التي ينبغي أن تكون غاية إرادتنا كلها، وهي وحدها ما يمكن أن يصنع سعادتنا.

27. لا يُدرك الواقعُ إلا من مصدر واحد، لترابط الأشياء كلّها بعضها ببعض. وأرى كذلك أن الجواهر، ماديةً كانت أو غير مادية، لا يمكن تصوّرها في جوهرها المجرّد دون فعل، إذ الفعل من صميم الجوهر على الإطلاق.

28. لا توجد ولادة مطلقة ولا موت تام بالمعنى الدقيق، أي انفصال النفس عن الجسد. فما نسميه ولادات هو تطورات ونموّ، وما نسميه موتًا هو انطواءات وتناقصات.

29. 

30. غير أنّ معرفة الحقائق الضرورية والأزلية هي ما يميّزنا عن سائر الحيوانات، ويمنحنا العقل والعلوم، ويرفعنا إلى معرفة أنفسنا وإلى معرفة الله. وهذا الذي فينا هو ما نسمّيه النفس العاقلة أو العقل.

31. ولو قيل إن هذه الحياة كلها ليست سوى حلم، وإن العالم المادي ليس سوى وهم، لكنت أسمّي هذا الحلم أو الوهم حقيقياً بما فيه الكفاية، متى أحسنّا استعمال العقل فلم نُخدع به قط.

32. من الحسن أن نسير بترتيب، وأن نُقيم القضايا خطوةً خطوة. فبذلك نكسب الأرض ونتقدم بيقين.

33. كل جوهرٍ عالمٌ قائم بذاته، مستقلٌّ عن كل شيء إلا الله.

34. لا يصنع الله شيئاً بغير نظام، وكلّ ما يتشكّل من تلقاء ذاته ينمو بالتدريج من أجزاء صغيرة.

35. إنّ الدين الطبيعي نفسه يكاد يتداعى. فكثيرون يزعمون أنّ الأرواح البشرية مادية، وآخرون يجعلون الله نفسه كائناً جسمانياً.

36. هناك متاهتان شهيرتان يضلّ فيهما عقلنا كثيرًا: الأولى تتعلق بالسؤال الكبير عن الحرّ والضروري، ولا سيما في نشأة الشرّ وأصله. والثانية تتعلق بالبحث في الاتصال، وفي اللامتجزّئات التي تبدو عناصره، وفيها لا بدّ أن يدخل النظر في اللامتناهي.

37. أنا مؤيّد للّانهاية الفعلية إلى حدّ أنّي، بدلاً من أن أقبل بأنّ الطبيعة تنفر منها، كما يُقال عادةً، أرى أنها تُكثر من استعمالها في كل مكان، لتُظهر بصورة أبلغ كمالات خالقها.

38. 

39. ومن ذلك يلزم أنّ الله كامل كمالًا مطلقًا، إذ إنّ الكمال ليس شيئًا سوى عِظم الواقع الإيجابي بالمعنى الدقيق، مع إغفال ما في الأشياء المحدودة من حدود وقيود.

40. إن كانت لديك فكرة واضحة عن النفس، فستكون لديك فكرة واضحة عن الصورة؛ إذ هما من جنسٍ واحد وإن اختلفا في النوع.

41. مهما كانت الطريقة التي خلق الله بها العالم، فإنه كان سيكون دائماً منتظماً وفق نظامٍ عام معيّن. غير أن الله اختار الأكمل، أي ما هو في الوقت نفسه الأبسط في فرضياته والأغنى في ظواهره.

42. لذلك تناولتُ مسألة السلسلة المعلّقة، التي لم أكن قد حاولتُها من قبل، فانفتح سرُّها بمفتاحي، أي حساب التفاضل، بيسر وسعادة. أعمال الجمعية العلمية (Acta eruditorum)

44. وأُقرّ أيضاً بأنّ في الحيوانات، بالمعنى المألوف، ما هو أكبر بكثير مما نعرفه، وقد قلتُ مازحاً في مرّات أن قد يوجد نظامٌ مثل نظامنا هو ساعة الجيب لعملاقٍ ضخم.

45. الموسيقى ليست سوى حسابٍ لاواعٍ.

46. لا توجد حجة أقوى في إثبات خلود النفس، وفي بيان أنها تحفظ دائماً في طبيعتها آثار كل حالاتها السابقة بذكرٍ عملي يمكن استحضاره في كل حين. فلأنها تعي ذاتها، وتعرف في نفسها ما يسميه كل امرئ «أنا»، تصبح قابلةً للصفات الأخلاقية، والمساءلة، والجزاء حتى بعد هذه الحياة؛ فالخلود بلا ذاكرة لا قيمة له.

47. ما نفعك، يا سيدي، أن تصير ملكاً على الصين بشرط أن تنسى ما كنتَ عليه؟ أليس الأمر كأن يخلقك الله ملكاً في الصين في اللحظة نفسها التي يُفنيك فيها؟

48. 

49. لا يمكن شرح الألفاظ دون الولوج إلى العلوم ذاتها، كما تبيّن المعاجم؛ والعكس صحيح، فلا يمكن عرض علمٍ دون تعريف مصطلحاته في الوقت نفسه.

50. أدخل ليبنتس النقطة رمزًا للضرب. وفي 29 يوليو 1698 كتب في رسالة إلى يوهان برنولي: «لا أحبّ X رمزًا للضرب، لأنه يُخلط بسهولة بالحرف x.

51. ليست علاقة الله بالأرواح كعلاقة الصانع بصنعته، بل كعلاقة الأمير برعيته.

52. لنفترض وجود شيئين ممكنين، أ وب، أحدهما يجب وجوده بالضرورة، ولنفترض أن في أ كمالًا أكثر من ب. عندئذٍ يمكننا على الأقل أن نفسّر لماذا ينبغي أن يوجد أ لا ب، وأن نتنبأ بأيّهما سيوجد؛ بل يمكن البرهنة على ذلك، أي جعله يقينيًّا من طبيعة الشيء ذاته.

53. أرى أن علامة الفكرة الأصيلة أن إمكانها يمكن إثباته، إما قبلياً بتصوّر علّتها أو سببها، وإما بعدياً حين تعلّمنا التجربة أنها موجودة فعلاً في الطبيعة.