إدموند بيرك — الصفحة 4

حكم إدموند بيرك

1. 

2. الشدّة معلّمٌ صارم، وضعه علينا مَن يعرفنا أكثر مما نعرف أنفسنا، ويحبّنا أكثر أيضًا. فمَن يصارعنا يقوّي أعصابنا، ويشحذ مهارتنا؛ وخصمنا هو عوننا. وهذا الصراع مع الصعاب يعرّفنا بغايتنا، ويجبرنا على النظر إليها من كل وجوهها. ولن يدعنا نكون سطحيين.

3. التجديد ليس إصلاحاً.

4. 

5. لم أرَ قطّ خطةً إلّا وقد تحسّنت بملاحظات من هم أدنى فهمًا بكثير من الشخص الذي تولّى القيادة في الأمر.

6. الحرب»، يقول ميكيافيلي، «ينبغي أن تكون الدراسة الوحيدة للأمير»، ويعني بالأمير كلّ ضربٍ من ضروب الدولة، مهما كان تكوينها. «وينبغي له»، يقول هذا الطبيب السياسي الكبير، «ألّا يعتبر السلم إلّا فترةَ التقاطٍ للأنفاس، تتيح له فرصة التدبير، وتمنحه القدرة على تنفيذ الخطط العسكرية». وقد دفعت تأمّلاتُ هوبز العجوز في سلوك المجتمعات السياسية إلى تصوّر أنّ الحرب هي حالة الطبيعة.

8. لكي ينتصر الشر لا يلزم سوى أن يقف الأخيار مكتوفي الأيدي.

9. الإنسان بطبعه كائنٌ متدين.

10. 

11. الحقائقُ للعقل كالطعام للجسد. وعلى حُسن هضمها تتوقّف قوّة العقل وحكمته، كما يتوقّف النشاط والصحّة على هضم الطعام. وأحكمُ الناس في المشورة، وأقدرُهم على المناظرة، وأمتعُهم رفقةً في معاملات الحياة، هو مَن استوعب إلى فهمه أكبرَ عددٍ من الحقائق.

12. إن جمعتَ بين الحرص على الحفاظ على ما هو قائم، والقدرة على الإصلاح والتحسين، فذلك في نظري مقياس رجل الدولة.

13. لقد استُنفدت كلُّ مفردات اللغة بحثاً عن مرادفاتٍ وعبارات ملتوية تُخفي المذابح والقتل. أشياءٌ لا تُسمّى قط بأسمائها الحقيقية؛ فالمذبحة تُسمّى أحياناً «اضطراباً»، وأحياناً «غلياناً»، وأحياناً «إفراطاً»، وأحياناً «استمراراً مفرطاً في ممارسة السلطة الثورية».

14. نحن في حربٍ من طبيعةٍ خاصة. ليست حربًا مع جماعةٍ عادية، تكون عدوّةً أو صديقةً بحسب ما تُمليه الأهواء أو المصالح؛ ولا مع دولةٍ تشنّ الحرب بدافع العبث، وتتخلّى عنها بدافع الإرهاق. إننا في حرب مع نظامٍ يُعادي بطبيعته كلّ الحكومات الأخرى، ويعلن الحرب أو السلم بحسب ما يخدم إسقاطها. إنها حرب مع عقيدةٍ مسلّحة، لها بطبيعتها أنصارٌ من أصحاب الرأي والمصلحة والحماسة في كل بلد.

15. الفنّ شراكةٌ لا تقتصر على الأحياء، بل تمتد بين الأموات والذين لم يولدوا بعد.

16. وضعت العنايةُ الرحيمة في صدورنا كراهيةً للظالم والقاسي، لكي نصون أنفسنا من القسوة والظلم. ومن يحتمل القسوة يكون شريكًا فيها. أما اللطف المزعوم الذي يستبعد ذلك الغضبَ المشفِق، فيُنتج لامبالاةً هي نصف استحسان. لن يُحسنوا الحبَّ حيث ينبغي أن يُحبّوا، من لا يكرهون حيث ينبغي أن يكرهوا.

17. ذهبت النعمة الحرّة للحياة، والدفاعُ الرخيص عن الأمم، وحاضنةُ المشاعر الرجولية والمغامرة البطولية! ذهبت، ذهبت تلك الحساسية في المبدأ، وتلك العفّة في الشرف، التي كانت تشعر بالوصمة كما تشعر بالجرح، والتي كانت تُنبل كلّ ما تمسّه، وتحتها كان الفساد نفسه يفقد نصف شرّه، بفقدانه كلّ فجاجته.

18. قد تتستّر الاضطهادات الدينية بقناع التقوى الخاطئة والمفرطة في الغيرة.

19. 

20. المسؤولية تمنع الجرائم.

21. لا ينبغي أن نحكم على رأي الأغلبية دائمًا بضجيج التصفيق.

22. السوقُ تُلزم الناسَ، شاؤوا أم أبَوا، وهم يطلبون مصالحهم الخاصة، بأن يربطوا الخيرَ العام بنجاحهم الفردي.

23. لا تنشأ أعظم الجرائم عن انعدام الشعور تجاه الآخرين، بل عن فرطِ الحساسية تجاه أنفسنا، وعن الإفراط في إشباع رغباتنا.

25. كلُّ من هلك من الناس، هلك من جانب ميولِه الطبيعية.

26. الحرّيةُ لا العبوديةُ علاجُ الفوضى، كما أنّ الدينَ لا الإلحادَ هو الدواءُ الحقيقيّ للخرافة.

27. لا يمكن للمجتمع أن يقوم ما لم توجد سلطةٌ تضبط الإرادة والشهوة في مكانٍ ما، وكلّما قلّ هذا الضبط في الداخل، لزم أن يكثر من الخارج.

28. ليس للناس حقٌّ فيما لا يُعقل، ولا فيما ليس لمصلحتهم.

29. 

30. إذا أملى الحذرُ الحكيم والوقارُ الصمتَ في بعض الظروف، فإنّ حكمةً من مرتبة أعلى قد تُبيح لنا في غيرها أن نبوح بما في نفوسنا.

31. الاقتصاد فضيلةٌ توزيعية، لا تقوم على الادخار بل على الانتقاء. أما الشحّ فلا يحتاج إلى بصيرة، ولا إلى حكمة، ولا إلى قدرة على التأليف، ولا إلى مقارنة، ولا إلى حكم.

32. فوائضُ الأمة الغنية تُوفّر موضوعًا للتجارة أفضلَ من ضرورات الأمة الفقيرة. ومن مصلحة عالم التجارة أن تكون الثروة موجودةً في كل مكان.

33. في البلد الحرّ يظنّ كلّ امرئٍ أنّ له نصيباً في كلّ الشؤون العامّة، وأنّ له الحقّ في أن يكوّن رأياً فيها وأن يعلنه. وهذا ما يملأ البلدان برجالٍ ذوي كفاءةٍ في كلّ المواقع.

34. سببُ الذوق الفاسد قصورٌ في الحكم.

35. في صيفٍ واحد أنجزوا مهمّتهم... فقد هدموا إلى الأرض ملكيتهم، وكنيستهم، وأشرافهم، وقانونهم، وإيراداتهم، وجيشهم، وأسطولهم، وتجارتهم، وفنونهم، وصناعاتهم... وألغَوا كل موازين وأثقال تُثبّت الدولة وتمنحها توجهاً مستقراً، ثم صهروا الكل في كتلةٍ نشازٍ واحدة من الغوغاء والديمقراطية... فألقى الشعب، مع عبوديته السياسية، عنه نيرَ القانون والأخلاق.

36. أنا على يقين بأنّ لدينا قدراً من اللذة، وليس بالقليل، في مصائب الآخرين وآلامهم الحقيقية.

37. ما الذي نبتغيه جميعًا في الانتخاب؟ ولكي تحقق أغراضه الحقيقية، يجب أولًا أن تملك وسيلة معرفة مدى أهلية رجلك، ثم عليك أن تُبقي له قيدًا عليه بالالتزام الشخصي أو بالتبعية.

38. 

39. ما دام بيت جارنا يحترق، فلا ضير في أن تعمل المضخات قليلاً على بيتنا.

40. القبرُ خزينةٌ مشتركة، يُساق إليها جميعُنا.

41. العظماء هم الأعمدة الدالّة والمعالم الفارقة في الدولة.

42. لا يستطيع الناس أن يفعلوا شيئًا مؤثّرًا إن لم يعملوا معًا؛ ولا يستطيعون العمل معًا إن لم يثقوا ببعضهم؛ ولا يثقون ببعضهم إن لم تجمعهم آراء مشتركة، ومودّات مشتركة، ومصالح مشتركة.

44. كان بينكما ذلك الفعل وردّ الفعل، الذي يستخرج في العالم الطبيعي والسياسي، من الصراع المتبادل بين القوى المتنافرة، انسجامَ الكون.

45. الطريقة الحقّة لرثاء الموتى أن نعتني بالأحياء الذين ينتمون إليهم.

46. سيُلقى العلمُ في الوحل، ويُداس تحت حوافر الجمهور الخنزيري.

47. إذا كان الناس سعداء، متّحدين، أغنياء، وأقوياء، فإننا نستنتج الباقي. ونحكم بأنّ ما انبثق منه الخير هو الخير بعينه.

48. 

49. بين الحيلة والسذاجة، يُخنق صوت العقل.

50. من مصادر السّموّ اللانهاية.

51. الحكمة صفةٌ لا تجتمع مع الرذيلة، ولا يمكن أن تُجنَّد في خدمتها جُنديّاً فعّالاً.

52. كل القوانين البشرية، بالمعنى الدقيق، ليست سوى إعلانٍ عن العدل؛ فهي قد تغيّر الشكل والتطبيق، لكنها لا سلطان لها على جوهر العدل الأصيل.

53. كلُّ فضيلةٍ لا يمكن تطبيقها زائفةٌ.