تيودور أدورنو — الصفحة 4

حكم تيودور أدورنو

1. 

2. لم يعد التفكير يعني أكثر من أن نتحقق في كل لحظة مما إذا كان بوسعنا حقًا أن نفكر.

3. مهمة الفن اليوم أن يُدخل النظامَ إلى الفوضى. والإنتاجية الفنية هي القدرة على أن تكون لا إراديًا بإرادتك.

4. 

5. لا بدّ أن يكون التراثُ فيك حتى تُحسن كراهيته.

6. في عصر تصفية الفرد، لا بدّ من طرح مسألة الفردية من جديد.

8. فائض الصحة والعافية مرضٌ في ذاته أيضًا.

9. الكيتش يسخر من التطهير الوجداني... ومن العبث أن نحاول رسم الحدود بين الخيال الجمالي والنهب العاطفي الذي يمارسه الكيتش. إنه سمٌّ مخلوط بكل فن، واقتلاعه اليوم هو أحد المساعي اليائسة للفن.

10. 

11. خطأ الوضعية أنها تتخذ معيار الحقيقة تقسيمَ العمل القائم بالمصادفة، ذلك التقسيم بين العلم والممارسة الاجتماعية، وكذلك التقسيم داخل العلم نفسه، ولا تسمح بأيّ نظرية قادرة على كشف أن تقسيم العمل مشتقّ هو نفسه ومتوسَّط، فتجرّده من سلطته الزائفة.

12. لا يأتي الأذى إلى الإنسان من الخارج وحده، فالبلادة هي الروح الموضوعية.

13. معاداة السامية إشاعةٌ تُروى عن اليهود.

14. لا يصير الجديد شرًا محضًا إلا في صيغته الشمولية، حيث تتبدد كل التوترات بين الفرد والمجتمع التي أفضت في الأصل إلى مقولة الجديد. واليوم صار الاحتفاء بالجديد، أيًّا كان نوعه، ما دام قديمًا بما يكفي، أمرًا شائعًا في كل مكان، ووسيطًا مزيفًا للمحاكاة يحيط بنا في كل مكان. وتكتمل تفكك الذات حين تستسلم لتماثلٍ دائم التغير.

15. يُعدّ الخط المستقيم أقصر مسافة بين شخصين، كأنهما نقطتان.

16. لا يمكن فهم الإنسان من النمط الجديد فهماً صحيحاً دون إدراك ما يتعرّض له باستمرار من عالم الأشياء المحيطة به، حتى في أدقّ انفعالاته الباطنية.

17. المجتمع البرجوازي الزاحف يُصفّي الذاكرة والزمن والتذكّر، بوصفها بقايا غير عقلانية من الماضي.

18. يتبيّن قصور الشكل المقتصر على الغاية النفعية على حقيقته: عمليةٌ رتيبة، فقيرة، مملّة، لا تعدو كونها عمليةً صرفة.

19. 

20. اعتياد الجسد على المشي بوصفه أمرًا عاديًا يعود إلى الزمن الجميل. كان هذا الشكل البورجوازي من التنقل: خلعًا للأسطورة عن الجسد، متحررًا من سحر الخطو الكهنوتي المهيب، ومن الترحال بلا سقف، ومن الهروب اللاهث. وقد أصرّت الكرامة الإنسانية على حق المشي، إيقاعًا لا يُنتزع من الجسد بأمر أو بالرعب. كان المشي والتنزّه وسيلتين خاصتين لتمضية الوقت، وهما إرث النزهة الإقطاعية في القرن التاسع عشر.

21. قانون الشكل الأعمق للمقال هو الهرطقة.

22. حتى أجمل الأحلام تحمل كعيبٍ فارقَها عن الواقع، وإدراكَها أنّ ما تمنحه ليس سوى وهم.

23. الفلسفةُ الوحيدة التي يمكن ممارستها بمسؤولية في مواجهة اليأس هي محاولةُ تأمّل كل شيء كما سيبدو من منظور الخلاص. فالمعرفة لا نور لها إلا ما يلقيه الخلاصُ على العالم، وما عدا ذلك إعادةُ بناءٍ وتقنيةٌ محضة. ينبغي صياغةُ منظورات تُزيح العالمَ وتُغرِبه، وتكشف صدوعه وشقوقه، كما سيبدو يوماً في النور المسيحاني: مشوّهاً بائساً مُعتلّاً.

25. تنظر الآلهة بسرور إلى الخطاة التائبين.

26. ما أشدّ قسوة الفكرة القائلة إنّ مرض السويّ لا يعني بالضرورة أنّ نقيضه، أي صحّة المريض، هي الصحّة، بل إنّ المريض يُظهر عادةً، بطريقةٍ مختلفة، النمط الكارثي نفسه.

27. ما يُعدّ لغواً وما لا يُعدّ كذلك يتحدّد بالنبرة التي تُنطق بها الكلمة، فتضعها في تعارضٍ متعالٍ مع معناها نفسه؛ وبكونِ الكلمات الفردية مُثقلةً على حساب الجملة وقوّتها القضوية ومضمونها الفكري.

28. المهم ليس وضع فهرس للكلمات النبيلة الشائعة اليوم والممنوع استعمالها، بل فحص وظيفتها اللغوية.

29. 

30. الجاز تصفية زائفة للفن، إذ بدلاً من أن تصير الطوباوية واقعاً، تختفي من المشهد.

31. لا تستطيع الجدلية أن تتوقف دون مفهومي الصحة والمرض، ولا حتى دون توأميهما: العقل واللاعقل.

32. يتناولون أعمال شونبرغ المبكرة بكل ثرائها، فيصنّفونها بقالب تاريخ الموسيقى المبتذل بوصفها رومانسية متأخرة ما بعد فاغنرية. ولا يقلّ ذلك عبثًا عن أن نصف بيتهوفن بأنه كلاسيكي متأخر ما بعد هايدنيّ.

33. وهكذا يُضمن النظام: فبعضهم مضطر إلى لعب اللعبة لأنه لا يستطيع أن يعيش غير ذلك، ويُبعد عنها من كان بوسعه أن يعيش بطريقة أخرى لأنه لا يرغب في لعبها. كأن الطبقة التي فرّ منها المثقفون المستقلون تنتقم منهم، فتفرض مطالبها في المجال نفسه الذي لجأ إليه الفارّ يبتغي فيه الملاذ.

34. إن النزعة الموضوعية للتنوير، الساعية إلى محو سلطان الصور على الإنسان، لم يقابلها أي تقدّم ذاتي لدى الفكر المستنير نحو التحرر من الصور.

35. عند كثيرين، أصبح قول «أنا» وقاحةً في حدّ ذاتها.

36. الفلسفة التي تُحقق مقصدها الذاتي، ولا تتملّص طفولياً من تاريخها الخاص ومن التاريخ الواقعي، تستمد دمها الحيّ من المقاومة لممارسات اليوم الشائعة وما تخدمه، ومن الاعتراض على تبرير ما اتفق أن يكون قائماً.

37. كانت الدفاعيات الميتافيزيقية على الأقل تكشف ظلم النظام القائم من خلال عدم التطابق بين المفهوم والواقع. أما حياد اللغة العلمية فقد حرم المستضعفين من القوة التي تُسمِع بها أصواتهم، ولم يزد على أن منح النظام القائم علامةً محايدةً تدلّ عليه. وهذا الحياد أشدّ ميتافيزيقيةً من الميتافيزيقا نفسها.

38. 

39. في ظل النزعة العامة نحو التخصص، اتخذت الفلسفة هي الأخرى شكل فرعٍ معرفيٍّ متخصص، مجرّدٍ من كل مضمونٍ محدد. وبذلك أنكرت الفلسفة مفهومها المؤسِّس نفسه: الحرية الفكرية التي لا تخضع لإملاءات المعرفة المتخصصة.

40. التفكير الذي يقترب من موضوعاته بانفتاح وصرامة، هو حرّ تجاهها أيضاً بمعنى أنه يرفض أن تُفرض عليه قواعد من المعرفة المنظَّمة. إنه يمزّق الحجاب الذي يخفيها به المجتمع، ويُدركها من جديد.