ميشال فوكو — الصفحة 2

حكم ميشال فوكو

1. 

2. لا أشعر بأن من الضروري أن أعرف تماماً ما أنا.

3. لا مجدَ في العقاب.

4. 

5. ليست السيطرة ذلك الضربَ الصلب الشامل الذي يمارسه فردٌ على آخرين، أو جماعةٌ على جماعةٍ أخرى، بل هي أشكالٌ متعددة من الهيمنة يمكن أن تُمارَس داخل المجتمع.

6. ... نحن مُلزَمون بإنتاج الحقيقة بواسطة السلطة التي تطالب بالحقيقة وتحتاج إليها كي تعمل؛ نحن مُكرَهون، مُدانون بأن نُقرّ بالحقيقة أو أن نكتشفها. السلطة تسأل باستمرار وتُسائلنا؛ تُحقّق وتُسجّل باستمرار؛ تُؤسّس البحث عن الحقيقة وتُمأسسه، وتُحترفه، وتكافئه. ... وبمعنى آخر، نحن خاضعون للحقيقة أيضاً، بمعنى أن الحقيقة تضع القانون: فخطاب الحقيقة هو الذي يقرّر، على الأقل جزئياً؛ وهو ينقل آثار السلطة ويدفعها.

8. الجنون، في كلماته البرية الجامحة، يُعلن معناه الخاص؛ وفي أوهامه يفصح عن حقيقته السرّية.

9. الحقيقة، لا ريب، ضربٌ من الخطأ لا يمكن دحضه، لأنها تصلّبت في شكلٍ لا يتبدّل خلال الخَبز الطويل في فرن التاريخ.

10. 

11. المسألة ليست في تحرير الحقيقة من كلّ نظام للسلطة (وهذا وهمٌ، فالحقيقة قوّةٌ في ذاتها)، بل في فصل سلطة الحقيقة عن أشكال الهيمنة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي تعمل ضمنها في الوقت الراهن.

12. الروح سجنُ الجسد.

13. يمكن القول إن كلَّ معرفةٍ مرتبطةٌ بأشكال القسوة الجوهرية.

14. السجن» يبدأ قبل أبوابه بكثير. يبدأ حين تغادر بيتك، بل وقبل ذلك.

15. لا أكتب كتابًا ليكون الكلمة الأخيرة، بل أكتبه ليصبح كتبٌ أخرى ممكنةً، لا يكتبها أنا بالضرورة.

16. عصر التنوير» الذي اكتشف الحريات، اخترع أيضاً الانضباط.

17. ما يجعل السلطة راسخة ومقبولة ليس أنها تثقل علينا بوصفها قوةً تقول «لا»، بل لأنها تخترق الأشياء وتنتجها؛ إنها تُحدث اللذّة، وتُكوّن المعرفة، وتنتج الخطاب. ينبغي النظر إليها بوصفها شبكةً منتجةً تجري في الجسد الاجتماعي كلّه، لا بوصفها قوةً سلبية وظيفتها القمع.

18. إنّ سلطة العقاب، في وظيفتها، لا تختلف جوهرياً عن سلطة العلاج أو التعليم.

19. 

20. أتعرف الفرق بين العلم الحقيقي والعلم الزائف؟ العلم الحقيقي يعترف بتاريخه ويقبله دون أن يشعر بالإهانة. فإذا قلتَ لطبيب نفسي إنّ مصحّته العقلية نشأت من مستشفى للمجذومين، غضب أشدّ الغضب.

21. ليس عمل المثقف أن يصوغ الإرادة السياسية للآخرين؛ بل أن يعيد، عبر التحليلات التي يجريها في مجاله، فحص الأدلة والافتراضات، وأن يهزّ طرائق العمل والتفكير المعتادة، ويبدّد الألفة التقليدية، ويعيد تقييم القواعد والمؤسسات، وأن يشارك في تكوين إرادة سياسية (حيث له دوره بصفته مواطنًا).

22. يجب أن تسائل العدالةُ نفسَها دائمًا، كما لا يقوم المجتمعُ إلا بالعمل الذي يقوم به على ذاته وعلى مؤسساته.

23. إنّ لغة الطبّ النفسي، وهي مونولوج يُلقيه العقل عن الجنون، لم يكن لها أن تنشأ إلا في مثل هذا الصمت.

25. المتخيَّل لا يتشكّل في مواجهة الواقع بوصفه إنكارًا له أو تعويضًا عنه؛ بل ينمو بين العلامات، من كتابٍ إلى كتاب، في الفراغات بين التكرارات والشروح؛ يولد ويتخذ شكله في المسافة الواقعة بين الكتب. إنه ظواهرُ المكتبة.

26. إنّ يقين العقوبة، لا مشهد العقاب العلني المروِّع، هو ما ينبغي أن يردع عن الجريمة.

27. ظلّ الإنسان لآلاف السنين ما كان عليه عند أرسطو: كائن حيّ له، زيادةً على ذلك، قدرةٌ على الوجود السياسي. أمّا الإنسان الحديث فهو كائن تضع سياستُه وجودَه بوصفه كائنًا حيًّا موضعَ التساؤل.

28. لأنها تدّعي الاهتمام بخير المجتمعات بأكملها، تُسوّغ الحكومات لنفسها أن تُحيل المعاناة الإنسانية التي تسبّبها قراراتها، أو تسمح بها إهمالها، إلى مجرّد ربحٍ أو خسارةٍ مجرّدة. ومن واجب المواطنة الدولية أن تنقل شهادات معاناة الناس دوماً إلى أعين الحكومات وآذانها، تلك المعاناة التي لا يصحّ القول إنها ليست من مسؤوليتها. ألا تكون معاناة البشر مجرّد بقايا صامتة للسياسة، فهي تمنح حقاً مطلقاً في الوقوف والتحدّث إلى من يملكون السلطة.

29. 

30. أن تعمل يعني أن تتعهّد بالتفكير في شيء مختلف عمّا فكّرتَ فيه من قبل.

31. يبدو لي أن المهمة السياسية الحقيقية في مجتمع كمجتمعنا هي نقد آليات عمل المؤسسات، التي تبدو محايدة ومستقلة؛ أن ننقدها ونهاجمها بحيث يُكشف العنف السياسي الذي مارس نفسه عبرها في الخفاء دائمًا، فنتمكن من مقاومتها.

32. علاقات السلطة لا تنفصل عن خطاب الحقيقة، ولا يمكن أن تُقام أو تعمل إلا إذا أُنتج خطاب صادق وتراكم وتداول ووُظّف. ولا يمكن ممارسة السلطة إلا إذا عملت اقتصادية معينة للخطابات الصادقة، تقوم عليها، وبفضلها، وفي إطارها.

33. ربما لا يكفي القول إنّ وراء الحكومات، وراء جهاز الدولة، تقف الطبقة المهيمنة؛ بل ينبغي تحديد نقطة النشاط، والأماكن والأشكال التي تُمارَس فيها هيمنتها. ولأنّ هذه الهيمنة ليست مجرد تعبير سياسي عن الاستغلال الاقتصادي، بل هي أداته، وإلى حدٍّ كبير شرطُ إمكانه، فإنّ القضاء على أحدهما يتحقق عبر الإدراك الدقيق للآخر.

34. لم يُنشئ القانونُ الجنائيَّ عامةُ الشعب، ولا الفلاحون، ولا البروليتاريا، بل أنشأته البرجوازية بأكمله، سلاحاً تكتيكياً مهماً في منظومة التقسيمات التي أرادت فرضها.

35. إذا كان القمع هو الرابط الجوهري بين السلطة والمعرفة والجنس منذ العصر الكلاسيكي، فمن البديهي أننا لن نستطيع التحرر منه إلا بثمن باهظ.

36. المرءُ يشنّ الحرب ليَربح، لا لأنّها عادلة.

37. السلوك الجنسي ليس، كما يُفترض غالبًا، تراكبًا بين رغبات تنبع من غرائز طبيعية من جهة، وقوانين مبيحة أو مقيدة تخبرنا بما ينبغي أو لا ينبغي فعله من جهة أخرى. إن السلوك الجنسي أكثر من ذلك.

38. 

39. لم يعد الفكر نظريًا. فما إن يعمل حتى يُسيء أو يُصالح، ويجذب أو ينفّر، ويكسر، ويفكّ، ويوحّد أو يعيد التوحيد؛ ولا يملك إلا أن يحرّر أو يستعبد. حتى قبل أن يصف، أو يقترح مستقبلًا، أو يقول ما ينبغي فعله، حتى قبل أن يحثّ أو يكتفي بإطلاق إنذار، فإن الفكر، في مستوى وجوده، في بزوغه ذاته، هو في ذاته فعل، فعل محفوف بالمخاطر.

40. في الحضارات التي لا سفن فيها تجفّ الأحلام، ويحلّ التجسس محلّ المغامرة، وتحلّ الشرطة محلّ القراصنة.

41. لنسأل… كيف تعمل الأشياء على مستوى الإخضاع المستمر، على مستوى تلك العمليات المتواصلة وغير المنقطعة التي تُخضع أجسادنا، وتتحكم في إيماءاتنا، وتملي سلوكنا، وما إلى ذلك… ينبغي أن نحاول اكتشاف كيف يتكوّن الأفراد تدريجيًا ومطّردًا وفعليًا وماديًا عبر تعدد من الكائنات والقوى والطاقات والمواد والرغبات والأفكار وغيرها. وينبغي أن نحاول أن نفهم الإخضاع في تجلّيه المادي بوصفه تكوينًا للذوات.

42. لا تسأل من أنا، ولا تطلب مني أن أبقى على حال واحدة. ولا شك أن أكثر من إنسان، مثلي تمامًا، يكتب كي لا يكون له وجه.

44. ترك الموتُ سماءه القديمة المأساوية، وصار جوهر الإنسان الغنائي: حقيقته الخفية، وسرّه الظاهر.

45. السياسة ليست ما تدّعيه، أي التعبير عن إرادة جماعية. إنها لا تتنفس جيداً إلا حيث تكون هذه الإرادة متعددةً، مترددةً، مشوشةً، وغامضةً حتى على نفسها.

46. ما يلفتني أنّ الفنّ في مجتمعنا صار مرتبطًا بالأشياء لا بالأفراد ولا بالحياة.

47. لا ينبغي أن نكتفي بالقول إن السلطة تحتاج إلى هذا الاكتشاف أو ذاك الشكل من المعرفة، بل ينبغي أن نضيف أن ممارسة السلطة نفسها تُنشئ موضوعات جديدة للمعرفة، وتُبرز إلى الوجود، وتراكم أجساماً جديدة من المعلومات. ... ممارسة السلطة تُنتج المعرفة باستمرار، والمعرفة بدورها تولّد آثار السلطة بلا انقطاع. ... لا يمكن أن تُمارَس السلطة دون معرفة، ولا يمكن للمعرفة أن تكفّ عن توليد السلطة.

48. 

49. في الكتابة، ليس الغرض أن نُظهر فعل الكتابة أو نعظّمه، ولا أن نثبّت الذات داخل اللغة؛ بل المسألة أن نخلق فضاءً تتلاشى فيه الذات الكاتبة باستمرار.

50. أنا لا أجعل من مسألة شخصية مشكلةً؛ بل أجعل من المسألة الشخصية غيابَ المشكلة.

51. قال رايموند روسيل إنه بعد كتابه الأول كان يتوقّع أن يُحيط بشخصه في صباح اليوم التالي هالةٌ ما، وأن يرى كلُّ من في الشارع أنه كتب كتابًا. وهذه الرغبة الخفيّة يحملها كلُّ من يكتب. والحقّ أنّ أوّل نصٍّ يكتبه المرء لا يُكتب لغيره، ولا لأنه هو ما هو عليه؛ بل يكتب ليصير غيرَ ما هو عليه. يحاول أن يُعدّل طريقته في الوجود بفعل الكتابة.

52. إن مؤسسات المعرفة والرعاية الاستباقية، كالطب، تسهم في دعم السلطة السياسية. وهذا واضح، حتى إلى حدّ الفضيحة في حالات بعينها تتعلق بالطب النفسي.

53. صدّق أنّ المنتج ليس المستقرّ، بل الرحّال.