طارق رمضان — الصفحة 3

حكم طارق رمضان

1. أعتقد أن الأحزاب السياسية تغذّي هذا الخوف لتصنع الانقسامات. كلما أثرنا الخوف أكثر، أهملنا القضايا السياسية الحقيقية. والنقاش السياسي في فرنسا يتداعى، لأن كل قضية صارت تُرَدّ اليوم إلى الإسلام.

2. أتعامل مع أناس من الجانبين. أرى أناساً يحرّرون أنفسهم، لكنهم يريدون أن ينسوا العالم. وأرى أناساً يريدون تحرير العالم، لكنهم ينسون أنفسهم. ولا هذا ولا ذاك هو الطريق الذي أريد أن أسلكه.

3. ما ينبغي لأحد أن يدع السلطة أو المصلحة الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية تصرفه عن سائر البشر، وعن الاهتمام الذي يستحقونه والاحترام الذي لهم حقّ فيه. ولا ينبغي لشيءٍ أن يدفع أحداً إلى التفريط في هذا المبدأ أو في هذا الإيمان من أجل استراتيجية سياسية تهدف إلى إنقاذ جماعة من خطرٍ ما أو حمايتها. إنّ قلبَ الفقير الضعيف الصادق الذي يُقدَّم بلا مقابل، أغلى عند الله ألف مرة من قلب الغني المتملّق المدفوع بمصلحته الذي يُتودَّد إليه بجهد.

4. يبدو أنّ مستويات الانزعاج في مجتمعاتنا آخذة في الارتفاع. نظرياً، نتغنّى بالتنوّع والتسامح. لكنّنا في الواقع، ما إن نلتقي المختلف حتى نهبّ غاضبين، ونتقوقع على ذواتنا.

5. يجب أن نعيد الفلسفة إلى مركز إطار مرجعيتنا، وأظن أن ذلك هو السبيل إلى التعامل معها.

6. لو لم نخلق فئةً من الناس في مواجهة فئةٍ أخرى لفسد العالم، و«في مواجهة» هنا تحمل معنيين: أن يتحدّاك أولئك بتنوّعهم، فيتحدّون عقلك، والتحدّي ليس أمرًا سلبيًا، بل قد يكون مثمرًا جدًا بحسب الطريقة التي يُتحدّى بها المرء.

8. رمضان، في جوهره، شهرٌ للروحانية الإنسانية.

9. يحتاج بلدك إلى رجال دين وساسة متدينين.

10. كلّما ازددتُ علمًا، ازداد إيماني رسوخًا، وازددتُ له عبادةً وإجلالًا، لأن الله وحده يعلم ما هو الأفضل في النهاية.

11. ما أدعو إليه هو ثورة فكرية، أي عقلية مختلفة تجاه المعايير الأخلاقية التي نعيش بها.

12. أرى أن كثيرًا من المفكرين والناشطين، حتى داخل الأحزاب الإسلامية كجماعة الإخوان المسلمين، وأولئك الذين خرجوا من الجماعة واتبعوا أبو الفتوح، يدركون أن العلاقة بين الدين والدولة ينبغي أن تُعاد صياغتها وتقييمها. ولن يستخدموا مفهوم العلمانية بمعناه المباشر، لأن هذا المفهوم ما زال مثقلًا بالدلالات السلبية في تلك المنطقة من العالم.

13. حين يقول مانويل فالس إنه لا شيء يستدعي الفهم، لأن «الفهم تبرير»، فهو يردّد منطق جورج دبليو بوش عام 2001. وحين يقول فرانسوا أولاند «إنهم يهاجموننا لأننا ما نحن عليه»، فماذا يعني ذلك لضحايا مالي وبغداد وساحل العاج وتركيا؟

14. حرية التعبير ليست مطلقة. للدول قوانين تحدّد إطار ممارسة هذا الحق، وتُجرِّم، على سبيل المثال، الخطاب العنصري.

15. طبيعة الدولة أمرٌ، لكن ثمة تحديات كبرى أخرى: ماذا يلزم لمواجهة الفساد الاجتماعي، مثلًا، والعدالة الاجتماعية، والنظام الاقتصادي؟ وما التحديات المقبلة فيما يخص المساواة بين المواطنين، ولا سيما في سوق العمل وتكافؤ الفرص بين الرجال والنساء؟ هذا في صميم السؤال الذي يطرحه الربيع العربي.

16. نحن نفكر دائمًا انطلاقًا من موقعنا ومن المنابع التي شكّلت فهمنا. أنا أنظر إلى العالم من خلال عدسة تراثي الإسلامي. أقرّ بذلك، لكن عليّ أيضًا أن أتحلّى بالتواضع الفكري.

17. لا يأتي التحرر إلا من الداخل، ولا يمكن لأحد أن يفرضه على غيره. وقانون يحظر ارتداء الحجاب لا يغيّر شيئًا، سوى ربما المظهر الخارجي. والنسوية الإسلامية، بطبيعة الحال، تشمل الحق في التعليم والعمل وحرية اختيار الزوج.

18. الغرب لم يكن ساذجاً، بل كان يتعالى على الجنوب بفرض آرائه على ما ينبغي فعله، ومن المفارقة أنه كان قريباً جداً من الطغاة الذين كانوا يهدرون كرامة شعوبهم، ويدعمهم بقوة.

19. وبعبارة أدق، هي أخلاقٌ وتحرّر، ونتيجةً لذلك توجد أخلاقيةٌ للتحرّر.

20. التنوّع هو خطر الحرب، وضرورةُ التنوّع هي الاحترام المتبادل.

21. يمكن أن تكون رأسماليًّا كثير الصدقات، وكما قال [نيكولا] ساركوزي، علينا أن “نُخلق الرأسمالية”، وهذا عندي تناقض في المصطلح نفسه.

22. التعاطف والبحث عن التفسيرات لا يعنيان الاعتقاد بأن العنف مبرَّر.

23. كثيرًا ما أرى من يُعدّون أنفسهم، أو يعدّهم الناس، تقدميين، وأرى أحيانًا خللًا في التوازن. أنا أفهم شجاعة عقولهم، لكنني لا أرى الروحانية في قلوبهم. حسنًا، أنتم تتساءلون عن الحدود، لكن ماذا عنكم أنتم؟ هل تحرّرون أنفسكم أنتم أيضًا؟

25. إنه كستارٍ من الدخان، وهو الأمر نفسه بالنسبة إلى الفرد. والموضوع هنا هو الإسلام. فإذا توقّف السياسيون الفرنسيون عن الحديث عنه، أدركوا أنهم سيضطرون إلى الحديث عن شيء آخر، وهذا يسلّط الضوء على عجزهم. سيكون عليهم أن يتحدثوا عن قضايا الاجتماع والاقتصاد الداخلية، وأن يبرّروا سياستهم الخارجية، وهذا بالطبع ما يحرصون على تجنّبه بأي ثمن.

26. ينبغي أيضًا أن نتحاور في فلسفة الفن: ماذا نريد في المقام الأول؟ هل الأمر مجرد أن نقول ما نشاء ونفعل ما نشاء، أم أن هناك ما هو أبعد من ذلك؟ يجب أن ندع الفنان حرًّا، لكن ينبغي أن نتساءل كيف يتعامل مع الحرية. هل هو فنّ للارتقاء أم فنّ للهدم؟ وهل في العملية كرامة؟

27. أن تملك حسًّا أخلاقيًا لا يعني أن تكون جامدًا في التعامل مع القواعد. فقد يكون ذلك طريقًا منفتحًا في التعامل مع الأسئلة المتعلقة بالغايات والمقاصد، وهذا أمرٌ مختلفٌ تمامًا.

28. لسنا نتنافس على الخير حين نتنافس على الأعداد، ونشغل أنفسنا بكم عدد من دخلوا في ديننا. التنافس الحقيقي على الخير لا يكون إلا حين نُترجم قيمنا إلى عدلٍ يُمارَس.

29. إذا لم يتقدّم أولئك الذين يعشقون الحرية، ويدركون أهمية الاحترام المتبادل، ويعون الضرورة الملحّة لإقامة حوار بنّاء ونقدي، إذا لم يكونوا مستعدين للجهر بآرائهم، وللالتزام والظهور أكثر، فإننا قد نتوقع غدًا حزينًا مؤلمًا. الخيار بأيدينا.

30. أقصد كل ما هو استفزاز: تجاهله. وما يندرج تحت حرية التعبير، يمكنك أن تقرأه وأن تتخذ منه مسافة نقدية.

31. في الحقيقة، جميع الإسلاميين، أي الإصلاحيين لا السلفيين، يقولون اليوم إنهم يريدون دولة مدنية، دولة مدنية تستند إلى مرجعيات إسلامية. لا يتحدثون عن دولة إسلامية، ولا عن الشريعة كما كانت تُفهم يومًا في مقاومة المستعمرين، أو في السبعينات والثمانينات والتسعينات.

32. مصالحنا كمسلمين هي قيمنا. وفي أي مجتمع، سواء كان غربيًّا أو ذا أغلبية مسلمة، فواجبنا هو الولاء النقدي: أن نبقى موالين لبلداننا بأن نكون دائمًا مشاركين بنقد باسم مبادئ العدل والمساواة والأخوة الإنسانية. وينبغي أن نكون الصوت الأخلاقي حيثما كنا، فنقول إننا، وإن أدركنا المصالح الاقتصادية والجيو-استراتيجية، لا يمكننا أن نقبل انتهاك هذه المبادئ في أي مجتمع.

33. إسهام المسلمين في مستقبل أمريكا لا يقتصر على الكلام بوصفهم مسلمين، بل يشمل الكلام بوصفهم مواطنين باسم قيمنا المشتركة. وإسهامنا الأساسي أن نُعيد المجتمع الأمريكي إلى قيمه هو، تلك التي لا تتعارض مع الإسلام. وعلينا واجب الاتساق.

34. أريد من مسلمي أمريكا أن يقولوا للقادة ما يقولونه لي دائمًا. أريد لهذا النقاش الداخلي أن يحدث، ولا يجوز للمسلمين أن ينتقدوا القيادة دون أن يكونوا مشاركين فيها. وفي نهاية المطاف، لكلّ قوم القيادة التي يستحقونها.

35. من المهم أن يكون قادة المسلمين وعلماؤهم ومثقفوهم أكثر حضوراً وصوتاً، وأن يشرحوا ما هو الإسلام.

36. علينا أن نعود إلى كيفية تعامل النبي ﷺ مع الماء والحيوان، وما قاله عن الذبح والعناية بالنباتات وغير ذلك. احترام الطبيعة جزء من الإسلام، وهذا أمر جوهري، لكنّ المسلمين لا يدركونه. العالم كله يتحدث عن الاحترار العالمي واحترام الطبيعة، والمسلمون لا يفعلون ما يكفي في هذا الباب.

37. علينا أن نتعامل مع ثلاثة أمور مهمة. أولًا، نحتاج إلى إعادة نظر عميقة في طريقة تعاملنا مع الاقتصاد. ثانيًا، لا بد من إعادة نظر عميقة في نمط حياتنا؛ فلا يصح أن نتبنى ثقافة الاستهلاك على الطريقة الأمريكية، فأسلمةُ ذلك هي تجريدُ الإسلام من إسلامه. ثالثًا، من المهم أن ندرك أن الاقتصاد والبيئة تحدّيان مشتركان للجميع، وهنا ينبغي أن تتلاقى خصوصية المبادئ الإسلامية مع القيم الكونية التي نتشاركها مع غيرنا.

38. يمكننا أن نفكر في الحلول من زوايا نظرية شتى، لكنها ليست كذلك على أرض الواقع. فإن لم يكن لديهم مرجعية تساعدهم على الانتماء، فسينتهي بهم الأمر إلى الإقصاء، ومن خلاله يشعرون بالانتماء إلى هوية ضيقة، أو لغة، أو لون.

39. العولمة تعني حقًا أن كل شيء صار عالميًا، لكن ما زالت هناك مراكز نفوذ محددة جدًا، خاصة فيما يتعلق بالإعلام والأخبار. فالمعلومات المضللة عن بعض الهجمات ستؤثر في مقدار تفاعل الجمهور عاطفيًا معها. وفي النهاية، يُصنع ترتيب عاطفي مصطنع حين يتعلق الأمر بالضحايا.

40. علينا أن نتحدّى الثقافة السائدة بالأخلاق والمبادئ والقيم.

41. تعلّمتُ أن يُقال «سلاماً!» لمن يصرخون بكراهيتهم لوجودي وحضوري، أو لمروري بهم.

42. يحتاج القرنُ الحادي والعشرون، ويحتاج الملحدون معه، إلى حضور الدين، كما يحتاج الدينُ إلى مواجهة التحديات الحقيقية وأفكار عصره، كي يشحذ ضمير الدارسين للنصوص المقدسة الخالدة وعقولهم، بروحٍ تستجيب لأسئلة زمانهم.

44. علينا أن نكون الإعلام حين يصمت الإعلام.

45. اللبُّ العقدي الجامد، ومن ثمّ الثابت الذي لا يُمسّ، في الإسلام بسيط، وهو مفهوم: الشهادة بالإيمان، والصلاة، والزكاة، والصيام. أما ما عدا ذلك فمفتوح للاجتهاد والتغيّر بتغيّر المكان والزمان.

46. حين يستهدف الإرهاب الدول الغربية مباشرة، يُضخَّم تلقائيًا وبشكل مبالغ فيه لإثارة المشاعر والخوف. أما حين تقع الهجمات في الشرق الأوسط، فيُقلَّل من شأنها عن قصد، ويُتحدث عنها أقل. إلا إذا كانت تفيد من تغطية مكثفة.

47. لقد بلغتُ من العمر ما يمنعني من أن أظنّ أن الأرقام تصنع التغيير.

48. وكثيرًا ما خانَت الجماهيرُ الشعبَ.

49. ماليزيا بلدٌ لا يشبه غيره: زاخرٌ بالوعد وهشاشةٍ في آنٍ معًا. وتاريخها وتنوعها الثقافي والديني يجعلان منها أرضًا غنية وساحرة ومدهشة.

50. المشكلة، كما في سائر العلوم، تكمن في موقف العقل من أي مجال يتناوله. المشكلة ليست في الفلسفة، بل في غياب التواضع الفكري. فحين يتعالى العقل نضلّ الطريق. أما التواضع الفكري أمام العلم فهو الروحانية، وهو طريقنا في الوقوف بين يدي الله. فلا ينبغي أن نخاف، وعلينا أن نُصالح أنفسنا.

51. كمسلمين، نُظهر احترامنا للخالق باحترام المخلوقات، ولهذا علينا أن نوفّق بين أنفسنا ومقاصد الوحي، والمقصد الحقيقي تكريمُ الطبيعة بوصفها جزءًا من الخلق.

52. في كتابي «الصحوة العربية» أتحدث عن أننا يجب أن ننتقل من هذا الوضع. فكل الأيديولوجيات المعاصرة للإسلام السياسي قامت على أساس الدولة القومية. والدولة القومية إشكالية جدًا، لكنني لست متأكدًا من وجود نموذج سياسي بديل.

53. أرى أننا أمام حلقة مفرغة: فتغطية الخلافات والوقائع المتضاربة تخلق صورة مشوّهة كثيرًا عن الإسلام والمسلمين. فحين تُؤخذ الأقلية على أنها الأغلبية، تتولد صورة خاطئة.