طارق رمضان — الصفحة 4

حكم طارق رمضان

1. خذ ألمانيا ومعاناة اليهود إبان الحرب العالمية الثانية وبعدها. كان السخرية من هذه المعاناة والضحك عليها مشروعًا قانونيًّا، لكن لأنها كانت صدمة عميقة في الضمير الأوروبي، لن يقدم أحد على ذلك. إنها جرح مفتوح، وندبة مفتوحة، وواقع لم يُطوَ.

2. لا تُصاغ الحرية إلا في بوتقة ضبط النفس.

3. شهر رمضان أوسع الصيام انتشارًا في العالم، ومع ذلك تُهمَل تعاليمه ويُستخفّ بها بل وتُخان، عبر التطبيق الحرفي للقواعد الذي يغفل غايتها الأسمى.

4. تلك التنظيمات، وتنظيم القاعدة في مقدمتها، استقرت كلها في مناطق غنية بالمعادن والنفط، أو في مواقع ذات أهمية جيوستراتيجية. فقد استقرت في أفغانستان التي تزخر أرضها بالنفط والليثيوم، وشمال مالي غني بالمعادن كاليورانيوم. ومن الضروري أن نتساءل عن أثر بعض اللاعبين الدوليين ودورهم، ممن يُنشئون تلك التنظيمات أو يتركونها تستقر هناك.

5. أن تمضي دائماً رغم الأخطار والشدائد، ورغم الظلم والفظائع، متوكّلاً على الله حتى لا تيأس من الناس ومن الأحداث.

6. الثقافات ليست يوماً مجرّد بنى فكرية، بل تتشكّل عبر الذكاء الجمعي والذاكرة، وعبر سيكولوجيةٍ وعواطفَ مشتركة، وعبر التواصل الروحي والفني.

8. الكونُ مليءٌ بالآيات التي تذكّر بحضور الخالق.

9. عواطفنا جميلةٌ في كثير من الأحيان، لكنها قد تكون خطرة أيضًا. إنها تمثّل تلقائيتنا، وكأنها تحدّثنا عن حريتنا.

10. لا معنى عندي لفكرة “أسلمة” الأشياء، أما التمركز حول القيم، والتحلي بالتعاطف الفكري والتواضع، فكلها أبعاد مهمة في نظرتنا إلى الحقيقة.

11. أقول إن العلوم الاجتماعية الحديثة تُظهر لنا فقط لماذا تكون شروط تطبيق الحدود صعبة إلى هذا الحد، ولذلك ينبغي ألّا يُلجأ إلى الحدود إلا بوصفها الملاذ الأخير المطلق.

12. هناك توجّه صوفي، وتوجّه صوفي مذهبي، ولا أمانع في ذلك. غير المقبول أن بعض العلماء يحاولون أن يُظهروا للجمهور أنهم منفتحون على التوجهات الأخرى، ولكنهم حين يتعلق الأمر بالخلوات أو حلقات النقاش لا يريدون الجلوس مع بعضنا، لأنهم يخشون أن ينكشف أمرهم.

13. لم يكن في نيتي أن أمحو آثاري، فأنا لستُ سياسيًّا ولا أمثّل أحدًا.

14. النموذج التركي ليس نموذجي، لأنني أنتقد طريقتكم في التعامل مع حرية التعبير، ومعاملة الأقليات، ورؤيتكم الاقتصادية.

15. الجهاديون يعملون ضدّ مصالح كلّ دولة دون استثناء.

16. يخلط الناس أحيانًا بين الصمت والحكمة، والحقيقة أنه مساومة.

17. المسلمون، عالمون كانوا أم غير عالمين، في صف المظلومين أبدًا لا في صف الظالمين. وبعض العلماء يزعمون أنهم لا يخوضون في السياسة، لكن من يستمع إلى بياناتهم في الشرق الأوسط أو في المؤتمرات الأخرى يجدهم يؤيدون أنظمة فاسدة وطغاةً، مثل السيسي.

18. الولايات المتحدة الأمريكية والدول الغربية لا تمانع في الإسلاميين ما داموا رأسماليين ليبراليين جدداً يروّجون للنظام الاقتصادي. وأفضل مثال على ذلك الملكيات النفطية. فهذه الملكيات النفطية لا تريد الديمقراطية، وتقول إنه لا ديمقراطية في الإسلام، لكنها داخل المنظومة الاقتصادية.

19. إن تسمية هذا التنظيم «الدولة الإسلامية» تكشف عن أمر أعمق من ذلك. فهي تعني في الحقيقة أن كل حزب إسلامي في مصر أو العراق أو تونس لا يمثل الإسلام ولا المسلمين تمثيلًا حقيقيًا. واليوم يمر الإسلام السياسي بأزمة، لكن هذه الأزمة ضرورية، لأنها ستفضي إلى تغيير في طريقة التفكير. ولكي يخرج من هذا المأزق، بات مراجعة الإسلام السياسي أمرًا لا بد منه.

20. من يحاول فصل السياسة الداخلية عن السياسة الدولية أو الطلاق بينهما لم يدرك الأمر، وقد يكون ذلك خطرًا على مستقبل مسلمي الغرب.

21. لا أشتري أي شيء يُسمّى «أسلمة المعرفة»، ولا أفهم في الحقيقة ما المقصود به.

22. تُهيمن على السياسة الوطنية والانتخابات العواطفُ، وضعفُ الثقة بالنفس، والخوفُ من الآخر، وانعدامُ الأمان، وتسرّبُ فيروس المظلومية إلى جسد الأمة.

23. الصلة الفلسفية بين العالم الإسلامي والغرب أوثق بكثير مما كنت أظن. فالشك لم يبدأ مع ديكارت. وما نراه اليوم من تصوّر بأن الغرب والإسلام عالمان منفصلان تمامًا هو تصوّر خاطئ.

25. أنا أعنى بالأخلاق التطبيقية في الإسلام في مجالات عديدة، وأقول هنا إن الرجوع إلى القرآن والسنة مرجعًا لنا لا يعني أن نستمد أخلاقنا من «الإسلام في مقابل غيره».

26. لا يمكن أن يكون لدينا سوق حرّة، إذ إنها لا تحررنا حقاً. إنها حرّة للفائدة والمضاربة والاستهلاك كي تخلق حاجات زائفة.

27. في كتابي «الإصلاح الجذري» أوضحتُ أننا لا نستطيع الحديث عن البيئة أو الإيكولوجيا ما لم نتناول الاقتصاد أيضًا. فثمة صلةٌ مباشرة بين طريقة تعاملنا مع الاقتصاد وطريقة تعاملنا مع الطبيعة.

28. القول إن أصل الدولة الإسلامية (داعش) يكمن في جماعة الإخوان المسلمين لا يقوّي إلا داعش. وهذا بالضبط ما تؤكده الحكومة الإسرائيلية حين تزعم أن حماس وداعش شيء واحد. وبقولنا هذا، يُنظر إلى المقاومة التاريخية ضد الاحتلال الإسرائيلي بوصفها غير مشروعة، ويُسمّى ذلك تطرفًا وإرهابًا.

29. ما لا رجعة فيه في العالم العربي هو هذه الثورة الفكرية، هذه الصحوة القائمة على إدراك أنّ بالإمكان التخلّص من المستبدّين. وهي حاضرة الآن، والناس يشعرون بذلك ويمتلكون هذه القوة السياسية. يشعرون أنّهم قادرون على ذلك، وهذا الشعور باقٍ. وفي الوقت نفسه، لا نعرف ما سيحدث. لذا، فلا نقول بعجلة: «آه، ثورات وربيع عربي»، بل ما أدعو إليه هو أن نتخذ من تفاؤلٍ حذر نقطةَ انطلاقٍ لتحليلنا، وأن ننظر فيما يجري.

30. لا يصح أن تحصر النقاش في التأييد أو المعارضة وحدهما؛ فينبغي أن يكون أكثر تعقيدًا. فحين تدين، عليك أن تفهم ما الذي أدى إلى ذلك. وعمومًا، إذا كانت مسؤوليتنا أن ندين الأعمال الإرهابية بعد وقوعها، فإن مسؤوليتنا الأكبر أن نمنع وقوعها قبل ذلك.

31. لعبت الدولة الإسلامية دورًا كبيرًا في مساعدة بشار الأسد على إعادة تموضع سوريا على الساحة الدولية. والآن يكاد يكون من المستحيل التوصل إلى حلٍّ يستثنيه. يبدو أن اللعبة السياسية باتت شديدة الخِسّة حقًّا.

32. العالم الإسلامي مولعٌ بفكرة الزعماء الأقوياء، وهذا خطأ. نحن لا نحتاج إلى زعماء أقوياء، بل إلى مفكّرين غير تقليديين ومتجدّدين، يملكون الشجاعة لفتح عقولنا.

33. قد تُولّد الاختلافاتُ المعترَف بها احتراماً متبادلاً، أمّا سوءُ الفهم الغامض فلا يُنتج سوى التحامل والنبذ.

34. تسألني كيف لا تشكّ. سؤال جيد. جوابي أنك لا تستطيع. هذه هي الحياة.

35. حتى مفهوم الكافر مُضلِّل، لأن الكافر عادةً هو من يدين بدين آخر، من يرفض الاعتراف بحقيقة ما نطقت به آيات القرآن المُنزَّل من الله. وله كامل الحق في ذلك، ما دام لا يشكك في حقي في الإيمان بحقيقتي.

36. التحدي الذي يواجه المسلمين في أمريكا هو أن يحترموا مخاوف عامة الناس، مع مقاومة استغلال تلك المخاوف من قِبَل الأحزاب السياسية وجماعات الضغط وقطاعات من الإعلام. ولمواجهة هذا التحدي، على المسلمين أن يعيدوا النظر في مشاركتهم وسلوكهم وإسهاماتهم في المجتمع الأمريكي.

37. اخدم الإنسانية أيًّا كان دينها، وأظهر التضامن مع المتألمين والمقهورين.

38. الانتحاري الذي يفجّر نفسه في أطفال إسرائيليين لا يستطيع أن يحوّل نفسه إلى شهيد. والقضية الفلسطينية ليست قضية إسلامية.

39. ضعف الاتساق نقيصةٌ تشترك فيها جميع الأمم.

40. الصلاةُ خيرٌ من النوم. استيقظ، استيقظ وصلِّ، فهذا هو الطريق إلى تحرير نفسك.

41. دول البريكس، أي البرازيل والهند والصين وتركيا وجنوب أفريقيا، بل وإندونيسيا، وروسيا، صارت الآن فاعلين جددًا. وخلال السنوات الثماني الماضية، ضاعفت الصين حضورها الاقتصادي ونفوذها في الشرق الأوسط سبع مرات. وإذا حدث هذا اقتصاديًا وحصل تحوّل نحو الشرق، فإن علاقة هذه الدول بإسرائيل ستختلف تمامًا عن علاقة الولايات المتحدة بها. وهذا يعني أن التحديات ستكون مختلفة، لأن الصين لا تدعم إسرائيل كما تدعمها الولايات المتحدة.

42. علينا أن نحذر بشدة من أن نقبل فخّ الاستقطاب الذي تروّج له وسائل الإعلام. فالصراع ليس في حقيقته بين العلمانيين والإسلاميين، بل هو معركة داخل المرجعية الإسلامية نفسها.

44. كتبتُ نداءً إلى الضمير المسلم المعاصر، أقول فيه للناس العاديين: قد لا نحب ذلك الفيديو أو تلك الرسوم، لكن العنف بالتأكيد ليس هو الجواب الصحيح. ولا أظن أن القوانين ستحل المشكلة.

45. تجاوزُ الحدود، والإثارةُ الفكرية، ودفعُ الناس إلى التفكير في الحدود والتساؤل عنها، ليس دائمًا ضارًّا بالقواعد إذا كنتَ واثقًا، بل قد يُقوّي فهمك للدين في أثناء ذلك.

46. تقوم قوة المجتمعات الديمقراطية على قدرتها على الثبات في مواجهة التطرف، مع احترام العدل في الوسائل المستخدمة لمكافحة الإرهاب.

47. لو قال باراك أوباما إن مصر، مع جماعة الإخوان المسلمين، حليفة لنا، لتعرّض للهجوم هنا من المعارضة التي ستقول: «كيف تقول إن الإسلاميين حلفاؤك، وهؤلاء أنفسهم من حماس، وحماس تعادي إسرائيل؟» وهنا تنتهي المسألة. لذلك يكتفي بالقول: «نحن ننتظر ونرى، ونحاول التعامل».

48. ومع ذلك، يودّ المرء أن يعرف كيف يكون رجلاً، وكيف تكون المرأة امرأةً بين يدي الله، في مرآة ضميره، وفي نظرات من حوله. ويتمنّى أن يجد القوة على تجميل أفكاره وتطهير قلبه. فالأمل والرجاء عند كلّ إنسان أن يعيش في طمأنينة، وأن يمضي في شفافية، وكفّاه مرفوعتان بصبرٍ نحو السماء، في قلب هذه الحداثة كلّها.

49. لأن الأخلاق في جوهرها تساؤلٌ عن الغايات والمقاصد من أفعالنا، فعلينا أن نعود إلى القواعد ونسأل: لماذا؟ لذا يجب أن نعود إلى فلسفة التشريع، وإلى العلة من وجوده، والغاية مما طُلب منا. ليس هذا سهلًا، بل هو شاقّ للغاية، ويحتاج إلى شجاعة فكرية.

50. نريد أن نخبر الناس بعظمة الإسلام، ونحن لسنا مسلمين عظماء.

51. يزخر التاريخ بأيديولوجيات الحرية والعدالة وتحرير المستضعفين والمستغلّين، وقد انقلبت على الشعوب نفسها التي حشدتها، أو أعادت إنتاج المنطق ذاته من الإقصاء والترهيب تجاه من زعمت أنها تحرّرهم.

52. إذا تأمّلنا كيف ندمّر الخلق ونستخفّ به، تبيّن أن في فهمنا شيئًا غير واضح. نبالغ في التأكيد على القواعد، ولا نفهم الغاية منها.

53. علينا أن نتعمّق في التاريخ كي نُجري حوارًا حقيقيًا بين الحضارات. فالخوف من الحاضر قد يفرض على الماضي رؤيته المنحازة.