لودفيغ فيتغنشتاين — الصفحة 2

حكم لودفيغ فيتغنشتاين

1. 

2. ما لا يُستطاع الكلام عنه، يجب السكوت عنه.

3. ما لا يُتَصوَّر لا يمكن حتى الكلام عنه.

4. 

5. أن تظنّ أنّك لا تتّبع قاعدةً هو أن تتّبع قاعدة.

6. أن تؤمن بالله يعني أن ترى أنّ وقائع العالم ليست آخرَ المطاف.

8. بما أنّ العلاقات الاجتماعية ملتبسة دائماً، وبما أنّ فكري ليس إلا وحدةً واحدة، وبما أنّ أفكاري تخلق الشقاق بقدر ما توحّد، وبما أنّ كلماتي تُقيم الصلات بنطقها وتخلق العزلة ببقائها غير منطوقة، وبما أنّ خندقاً هائلاً يفصل بين اليقين الذاتي الذي لدي عن نفسي والواقع الموضوعي الذي أمثّله للآخرين، وبما أنني لا أكفّ عن أن أجد نفسي مذنباً مع أنني أشعر أنني بريء.

9. عالم السعداء يختلف عن عالم غير السعداء.

10. 

11. هل فهمي ليس سوى عمًى عن قصوري في الفهم؟ كثيراً ما يبدو لي الأمر كذلك.

12. لا شيء مأساوي عند المتدين حقًّا.

13. ما غايتك من الفلسفة؟ أن تُري الذبابةَ طريق الخروج من المصيدة الزجاجية.

14. ما أشقّ عليّ أن أرى ما هو أمام عينيّ مباشرةً!

15. أكثرُ جوانب الشيء أهميةً بالنسبة إلينا تخفى عنّا بسبب بساطتها وألفتها.

16. صار من الموضة اليوم التركيز على أهوال الحرب الأخيرة. أنا لم أجدها بذلك الهول. ففي كل مكان من حولنا اليوم أهوال لا تقل عنها، لو كانت لدينا عيون نبصر بها.

17. ليس في العبقري نورٌ أكثر مما في أيّ إنسانٍ أمين آخر، لكنّ له عدسةً خاصة تركّز هذا النور في نقطةٍ تتّقد.

18. إن فهِمنا الأبدية على أنها خلوّ من الزمن، لا على أنها امتداد لا ينتهي من الزمن، فإن من يعيش في الحاضر يعيش لكل الأزمان.

19. 

20. لكي نتمكّن من وضع حدٍّ للفكر، ينبغي أن نجد طرفي الحدّ كليهما قابلَين للتفكير، أي أن نستطيع أن نفكّر فيما لا يمكن التفكير فيه.

21. ليس شيءٌ أهمَّ من صياغة المفاهيم المتخيَّلة، التي تعلّمنا في النهاية أن نفهم أنفسنا.

22. يمكن القول إن الفلسفة تتألف من ثلاثة أنشطة: أن ترى الجواب الذي يقدّمه الحسّ السليم، وأن تغوص في المشكلة حتى يصبح جواب الحسّ السليم غير محتمل، وأن تعود من هذا الموقف إلى جواب الحسّ السليم.

23. الإيمان بإلهٍ يعني أن تدرك السؤال عن معنى الحياة. والإيمان بإلهٍ يعني أن ترى أن وقائع العالم ليست نهاية الأمر. والإيمان بالله يعني أن ترى أن للحياة معنى.

25. إن أردنا، أنا وأنت، أن نعيش حياةً متديّنة، فلا ينبغي أن نكثر الكلام عن الدين، بل أن يختلف أسلوب حياتنا. وأعتقد أنّنا لن نجد طريقنا إلى الله في نهاية المطاف إلا إذا حاولنا أن نكون عونًا للناس.

26. الفلاسفةُ كثيرًا ما يشبهون الأطفال الصغار، يخطّون بأقلامهم خطوطًا عشوائية على ورقة، ثم يسألون الكبار: «ما هذا؟

27. ينبغي أن تُجلَّد كتب راسل بلونين: كتبه في المنطق الرياضي بالأحمر، ويجب أن يقرأها جميع دارسي الفلسفة؛ وكتبه في الأخلاق والسياسة بالأزرق، ولا ينبغي أن يُسمح لأحد بقراءتها.

28. المكتئب يعيش في عالم مكتئب.

29. 

30. إذا صارت الحياة عسيرة الاحتمال، نفكّر في تغيير ظروفنا. أما التغيير الأهم والأنجع، أي تغيير موقفنا نحن، فلا يكاد يخطر ببالنا، والعزم على اتخاذ هذه الخطوة أمرٌ عسيرٌ علينا جدًا.

31. يمكن للمرء أن يرتاب في حواسه، لكنه لا يرتاب في اعتقاده.

32. المفكّر الديني الصادق كالسائر على حبل مشدود؛ يكاد يبدو وكأنه يمشي على الهواء لا غير. سندُه أوهى ما يمكن تخيّله، ومع ذلك فالمشي عليه ممكن حقاً.

33. كسائر الأمور الميتافيزيقية، يُعثر على الانسجام بين الفكر والواقع في نحو اللغة.

34. تخيّل الأدوات في صندوق العُدّة: مطرقة، وكماشة، ومنشار، ومفك، ومسطرة، وقِدر الغراء، ومسامير وبراغي. كذلك تتنوّع وظائف الكلمات تنوّعَ وظائف هذه الأشياء.

35. كتب سياسيٌّ فرنسي ذات مرة أن من خصائص اللغة الفرنسية أن الكلمات فيها تأتي على الترتيب الذي يفكّر به المرء فيها.

36. هكذا ينبغي للفلاسفة أن يحيّي بعضهم بعضًا: «على مهلك».

37. أنا عالَمي.

38. 

39. اللغة جزءٌ من كياننا العضوي، وهي لا تقلّ تعقيداً عنه.

40. إنّ الإنسان يحقق غاية وجوده حين لا يعود بحاجة إلى غاية سوى أن يعيش، أي حين يرضى ويقنع.

41. لا يُنطَق بالحقيقة إلا من كان في بيتها أصلاً، لا من ما زال يعيش في الزيف، ولا يفعل أكثر من أن يمدّ يده نحوها من داخل الزيف.

42. السلوك المشترك للبشر هو منظومة المرجعية التي نفسّر بها لغةً مجهولة.

44. لا تنشغل بالمشكلات الجزئية، بل حلّق دائمًا نحو موضعٍ تتراءى منه الصورة الكلية للمشكلة الكبرى الواحدة، ولو كانت هذه الرؤية لم تتضح بعد.

45. في جوهر كل اعتقادٍ راسخ الأساس يكمن اعتقادٌ لا أساس له.

46. لا يمكنك أن تسمع اللهَ يكلّم غيرك، إنما تسمعه حين يُخاطِبك أنت.

47. المنطق ليس مجموعة من المذاهب، بل هو صورة مرآوية للعالم. المنطق متعالٍ.

48. 

49. المثاليّة تفضي إلى الواقعيّة إن فُكّر فيها بصرامة.

50. قد تكون أعظمُ حماقاتنا حكيمةً جدًّا.

51. أن العالم موجود، هو الأمر الغامض.

52. الدعابة ليست مزاجاً، بل طريقةٌ في النظر إلى العالم. فإن كان صحيحاً القول إنّ الدعابة قُمعت في ألمانيا النازية، فلا يعني ذلك أن الناس لم يكونوا في حالٍ معنوية طيبة، أو ما شابه، بل يعني شيئاً أعمق وأهم بكثير.

53. ينبغي أن نتخلّص من كل تفسير، وأن يحلّ الوصف وحده مكانه.