إيمانويل كانط — الصفحة 3

حكم إيمانويل كانط

1. 

2. إن كنتُ سأُلزمك بقانون ما، فيجب أن يكون قانونًا ألتزم به أنا أيضًا.

3. للعقل البشري في فرعٍ واحدٍ من معارفه قدرٌ عجيب: أنه مُثقَلٌ بأسئلةٍ لا يستطيع ردّها، إذ تفرضها عليه طبيعةُ العقل نفسها بوصفها مشكلات، ولا يستطيع الإجابة عنها، لأنها تتجاوز كلَّ طاقةٍ للعقل البشري.

4. 

5. الحماسة مرتبطة دائمًا بالحواس، أيًّا كان الموضوع الذي يثيرها. أما القوة الحقيقية للفضيلة فهي صفاء النفس، مقرونًا بعزيمة راسخة متعمَّدة على تنفيذ أحكامها. تلك هي الحال الصحية للحياة الأخلاقية؛ أما الحماسة، ولو أثارتها تصورات الخير، فهي توهّج باهر محموم لا يخلّف وراءه سوى الإنهاك والخمول.

6. ولذلك يصحّ القول إن الحواسّ لا تُخطئ، لا لأنها تحكم دائماً على نحو صائب، بل لأنها لا تحكم أصلاً.

8. ليس ثمة ما هو أسمى من العقل.

9. الفلسفة بحاجة إلى علم يحدّد إمكان المعرفة الإنسانية ومبادئها ونطاقها القبلي.

10. 

11. فنّ الكلام فنّان: البلاغة والشعر. البلاغةُ فنُّ معالجة شأنٍ جادٍّ من شؤون الفهم كأنه لعبٌ حرٌّ للمخيّلة، والشعرُ فنُّ إدارة لعبٍ حرٍّ للمخيّلة كأنه شأنٌ جادٌّ من شؤون الفهم.

12. حتى غناء الطيور، الذي لا نستطيع أن نُخضعه لأيّ قاعدة موسيقية، يبدو أكثر حريةً، ومن ثَمّ أكثر ملاءمةً للذوق، من غناء الإنسان الذي يُؤدّى وفق كلّ قواعد الموسيقى؛ فنحن نملّ الأخير سريعًا جدًا إذا تكرّر كثيرًا وطال. غير أننا على الأرجح نخلط هنا بين مشاركتنا في مرح كائنٍ صغيرٍ نحبّه، وبين جمال غنائه؛ فلو قلّده الإنسان تقليدًا تامًا (كما تُقلَّد أحيانًا نغمات البلبل)، لبدا لأُذنِنا خاليًا تمامًا من الذوق.

13. بعد الموت تمتلك النفس وعياً ذاتياً، وإلا لكانت عرضةً للموت الروحي، وهذا قد دُحض من قبل. ومع هذا الوعي الذاتي يبقى بالضرورة الشخصية ووعي الهوية الشخصية.

14. في مملكة الغايات، لكلّ شيء إمّا ثمنٌ أو كرامة. ما له ثمنٌ يمكن أن يُستبدل به ما يعادله؛ أمّا ما يعلو على كل ثمن، فلا يقبل معادلاً، فله كرامة. والذي يجعل الشيء غايةً في ذاته لا يملك قيمةً نسبيةً، أي ثمناً، بل قيمةً ذاتيةً، أي كرامة.

15. الفنّ لا يريد تمثيل شيء جميل، بل تمثيل الجميل بذاته.

16. العقل البشري بطبعه معماريّ البنيان، يسعى إلى بناء الأنساق المحكمة.

17. الغطرسة ضربٌ من الاستمالة، يسعى بها المرء إلى كسب الشرف من أتباعٍ يظنّ أنه يحق له أن يُعاملهم بازدراء.

18. القانون والحرية دون عنف (الفوضى)، القانون والعنف دون حرية (الاستبداد)، العنف دون حرية ولا قانون (الهمجية)، العنف مع الحرية والقانون (الجمهورية).

19. 

20. كثيرًا ما يتعيّن علينا أن نتخذ قرارًا استنادًا إلى معرفةٍ تكفي للفعل، لكنها لا تكفي لإشباع العقل.

21. الإخلاص هو الأساس الذي لا غنى عنه لكل ضمير حيّ، وبالتالي لكل دين صادق القلب.

22. لا تستطيع الطبيعة، حتى في الفوضى، أن تسير إلا على نحوٍ منتظم ووفق نظام.

23. أيسر السبل إلى كشف المغالطات والحجج المُضلِّلة أن تُصاغ في قالبٍ قياسيٍّ صحيح.

25. كثيرًا ما تُشنّ الحرب لمجرّد إظهار البسالة، فيُنسب بذلك إلى الحرب نفسها كرامةٌ داخلية، بل إنّ بعض الفلاسفة مدحوها بوصفها تنويهًا بالإنسانية،ناسين قولَ الحكيم اليوناني: «الحرب شرٌّ بقدر ما تُنتج من أشرارٍ أكثر مما تُفني منهم».

26. إذا أرادت التربيةُ أن تُنمّي الطبيعةَ الإنسانية كي تبلغ غايةَ وجودها، وجب أن تتضمّن مِرانًا على الحكم والتمييز.

27. تجرّأ على استعمال عقلك أنت! هذا هو شعار التنوير.

28. الحرّيةُ هي الملكةُ التي توسّع نفعَ كلّ الملكات الأخرى.

29. 

30. التنوير هو خروج الإنسان من قصوره الذي جناه على نفسه.

31. ليس من الضروري أن أعيش سعيداً ما دمتُ حياً، لكن من الضروري أن أعيش شريفاً ما دمتُ حياً.

32. للهنود الصفر موهبةٌ ضئيلة، والزنوجُ دونهم بكثير، وهم في أدنى المراتب جزءٌ من الشعب الأمريكي.

33. أخفق علماء النفس حتى الآن في إدراك أن الخيال عنصرٌ لازمٌ للإدراك الحسي ذاته.

34. لا يسع المرءَ إلا أن يشعر بقدرٍ من الاشمئزاز حين يتأمل أفعال البشر على المسرح الكبير للعالم. تتجلّى الحكمةُ عند أفرادٍ هنا وهناك، أما نسيجُ التاريخ البشري في مجموعه فيبدو مَنسوجًا من الحماقة والغرور الطفولي، وكثيرًا أيضًا من الشرّ الصبياني وحبّ الدمار، حتى يحار المرء في النهاية: أيّ فكرةٍ يكوّنها عن جنسنا الذي يفتخر كثيرًا بمزاياه؟

35. لو أمكننا أن نطّلع على خبايا طباع الإنسان، كما تتجلى في أفعاله الباطنة والظاهرة، حتى نعرف كل حافز، ولو كان أدناه، وكل ظرف خارجي يؤثر فيها، بحيث يمكن التنبؤ بسلوكه المقبل بيقين لا يقل عن يقين وقوع كسوف للشمس أو للقمر، لظلّ لنا أن نقول مع ذلك إن الإنسان حرّ.

36. الأفكارُ بلا مضمونٍ خاوية، والحدوسُ بلا مفاهيمَ عمياء... الفهمُ لا يُدرك شيئاً بالحدس، والحواسُّ لا تفكّر في شيء. وإنما تنشأ المعرفة من اتحادهما معاً.

37. إنّ الجميل محدودٌ، أمّا السامي فلا حدّ له؛ ولذلك يشعر العقل أمام السامي، حين يحاول أن يتخيّل ما لا يُتخيَّل، بالألم من الإخفاق، وباللذّة من تأمّل عظمة المحاولة.

38. 

39. إنّ الفلسفة تقوم بالذات على معرفة حدودها.

40. يقدّم علمُ الرياضيات أروعَ مثالٍ على كيفية توسيع العقل المحض لمجاله بنجاح دون معونة التجربة.

41. لا يستمدّ عقلنا قوانينه من الطبيعة، بل يفرض قوانينه على الطبيعة.

42. التنوير هو خروج الإنسان من قصوره الذي جلبه على نفسه. والقصور هو عجزه عن استعمال فهمه دون توجيه من غيره. وهذا القصور مجلوب على النفس إذا كان سببه لا نقص في الفهم، بل في التردد وفي قلة الشجاعة على استعمال العقل دون توجيه من غيره. تجرّأ على أن تعرف!

44. الدين هو إدراك واجباتنا كلها بوصفها أوامر إلهية.

45. [الحاكم ليس سوى] وصيٍّ على حقوق سائر البشر، وعليه أن يظل دائمًا على خشية من أن يكون قد انتهك هذه الحقوق بوجه ما.

46. نحن، بالفنّ والعلم، متحضّرون إلى حدٍّ بعيد. ونحن متمدّنون، ربما أكثر مما ينبغي لخيرنا، في شتّى ضروب اللياقة الاجتماعية والأدب. لكن أن نعتبر أنفسنا قد بلغنا الأخلاق، فذلك ما ينقصنا كثيرًا.

47. القوانينُ تفقد دائمًا من قوّتها بقدر ما تكسب الحكومةُ من اتساعٍ في سلطانها.

48. 

49. بسبب الكسل والجبن، يبقى كثيرٌ من البشر، بعدما حرّرتهم الطبيعة من الوصاية الأجنبية، قاصرين عن طيب خاطر. وبسبب الكسل والجبن يَسهُل على غيرهم أن ينتحلوا دور الأوصياء. وما أريحَ أن يكون المرءُ قاصراً!

50. الحيوانات... ليست إلا وسيلةً لغاية. وتلك الغاية هي الإنسان.

51. إنّ حالةَ الطبيعة بين البشر ليست حالةَ سلام، بل حالةُ حرب.

52. الإحسان واجب. فمن يمارسه كثيراً ويرى نياته الخيّرة تتحقق، يبلغ في النهاية أن يحبّ حقاً من أحسن إليه. ولذلك حين يُقال: «أحبِبْ قريبك كنفسك»، فليس المراد: أحبَّه أولاً ثم أحسن إليه تبعاً لذلك الحب، بل: أحسن إلى قريبك، وسيولّد فيك هذا الإحسان حبَّ الناس الذي هو تمام الميل إلى فعل الخير وكماله.

53. تحلَّ بالصبر قليلاً؛ فالافتراءات لا تعمّر طويلاً. والحقيقةُ وليدةُ الزمن، وعمّا قريب ستظهر لتُبرّئك.