حنة آرنت — الصفحة 2

حكم حنة آرنت

1. لا ينبغي للفكر والفعل أن يفترقا أبدًا.

2. تبلغ الرعبُ ذروتَه حين تبدأ الدولةُ البوليسية بالتهامِ أبنائها، حين يصبح جلّادُ الأمس ضحيّةَ اليوم.

3. لكي تواصل الحياة، عليك أن تحاول الفرار من الموت الكامن في النزعة الكمالية.

4. حتى في أحلك الأزمنة يحقّ لنا أن نتوقّع شيئًا من النور، وإنّ هذا النور قد يأتي لا من النظريات والمفاهيم، بل من ذلك الضوء المتردّد المتقطّع الضعيف في أغلب الأحوال، الذي يُشعله رجالٌ ونساءٌ في حياتهم وأعمالهم، في ظلّ أيّ ظرفٍ تقريبًا، فيُضيء الفترة الزمنية القصيرة التي أُعطيت لهم على هذه الأرض.

5. لم تبدأ جريمة الرقّ ضدّ الإنسانية حين هزمت أمةٌ أعداءها واستعبدتهم (وإن كان ذلك سيّئًا بما فيه الكفاية)، بل حين صار الرقّ مؤسسةً يُولد فيها بعض الناس أحرارًا وبعضهم عبيدًا، وحين نُسي أن الإنسان هو من حرم أخاه الإنسان حريته، ونُسبت الشرعية لهذه الجريمة إلى الطبيعة.

6. كلُّ المؤسسات السياسية تجلٍّ لقوةٍ وتجسيدٌ لها؛ تتحجّر وتتداعى ما إن تكفّ قوةُ الشعب الحيّة عن تأييدها.

8. يأتي دائمًا حدٌّ يصبح بعده الكذب ضارًّا بصاحبه. ويبلغ الكذب هذا الحدّ حين يضطر الجمهور الذي يُوجَّه إليه إلى تجاهل الفرق بين الصدق والكذب تمامًا، كي يتمكّن من البقاء.

9. الغفران هو السبيل الوحيد لعكس مسار التاريخ الذي لا يُرَدّ.

10. لم يبقَ سببٌ سوى أقدمها جميعاً، ذاك الذي حدّد منذ بداية تاريخنا وجود السياسة ذاتها، أي قضية الحرية في مواجهة الاستبداد.

11. أبرز فرق بين السفسطائيين القدماء والمحدثين أنّ القدماء كانوا يرضون بانتصارٍ عابرٍ في الجدل على حساب الحقيقة، بينما يريد المحدثون انتصارًا أبقى على حساب الواقع.

12. الأفضلُ أن تُظلَم على أن تَظلِم، لأنك تبقى صديقاً للمظلوم؛ فمن يرغب في أن يكون صديقاً لقاتل، ويعيش معه؟ ولا حتى قاتلٌ آخر.

13. كان المحاولة الشمولية للغزو العالمي والسيطرة المطلقة المخرجَ المدمّر من كلّ مأزق. وقد يتزامن نصرها مع فناء الإنسانية؛ فحيثما حكمت بدأت تُفني جوهر الإنسان.

14. يبدو أنّ أكبر نقص أخلاقي لدى الإنسان ليس تهوّره، بل تحفّظه وصمته.

15. حيث يكون الجميع مذنبين، لا يكون أحد مذنبًا؛ فاعترافات الذنب الجماعي أفضل ضمانة ضد اكتشاف الجناة، وعِظَمُ الجريمة نفسه أفضل عذر للقعود عن الفعل.

16. ما أقترحه، إذن، بسيط جداً: ليس سوى أن نفكّر فيما نفعله.

17. الفعل، بأعمّ معانيه، هو أن تبادر، وأن تبدأ... وأن تُحرّك شيئًا وتضعه في الحركة.

18. حيث يكون الجميع مذنبين، لا يكون أحد مذنباً.

19. إذا لم نعرف تاريخنا، فإننا محكومون بأن نعيشه وكأنه قدرنا الخاص.

20. حضور الآخرين الذين يرون ما نرى ويسمعون ما نسمع يُطمئننا إلى حقيقة العالم وحقيقة أنفسنا.

21. في ظلّ الرعب، يرضخ معظم الناس، لكنّ قلّةً لا ترضخ.

22. كلُّ فكرةٍ هي فكرةٌ تأتي بعد فكرة.

23. العنف قادر على تدمير السلطة، لكنّه عاجز تمامًا عن خلقها.

25. إن كانت القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ تمتّ بصلة إلى القدرة على التفكير، فيجب أن نستطيع «مطالبة» كل إنسان عاقل بممارستها، أيًّا كان مستواه من العلم أو الجهل، والذكاء أو الغباء. وكان كانط وحده تقريبًا بين الفلاسفة يُزعجه الرأي الشائع القائل إن الفلسفة لا تُعنى إلا بالقلّة، وذلك تحديدًا لما تحمله من دلالات أخلاقية.

26. الحبّ، بطبيعته، زاهدٌ في الدنيا، ولهذا السبب لا عن ندرته وحدها، فهو ليس غير سياسيّ فحسب، بل مناهضٌ للسياسة، ولعلّه أقوى القوى المناهضة للسياسة جميعًا.

27. ما كانت حضارةٌ لتقوم قط دون إطارٍ من الاستقرار يوفّر المكان الذي يجري فيه التغيّر المتدفّق. وأهمّ عوامل الاستقرار، وهي أبقى من العادات والأخلاق والتقاليد، هي النظمُ القانونية التي تنظّم حياتنا في العالم وشؤوننا اليومية فيما بيننا.

28. الخوفُ انفعالٌ لا غنى عنه للبقاء.

29. الشعرُ، وموادّه اللغةُ، لعلّه أكثر الفنون إنسانيةً وأقلّها دنيويةً، وهو الفنّ الذي يبقى فيه الناتج النهائي أقرب ما يكون إلى الفكرة التي ألهمته.

30. الوعود هي الطريقة الفريدة التي يرتّب بها الإنسان مستقبله.

31. إنّ إرادة القوة، كما فهمها العصر الحديث من هوبز إلى نيتشه، ليست سمةً للأقوياء بل هي، شأنها شأن الحسد والطمع، من رذائل الضعفاء، وربما أخطرها. فالسلطة تُفسد حقًّا حين يتحالف الضعفاء لإسقاط الأقوياء، لكن لا قبل ذلك.

32. كلّنا نحمل الخطأ في داخلنا.

33. إن السبب الرئيسي لبقاء الحرب بيننا ليس رغبةً سرّية في الموت لدى الجنس البشري، ولا غريزةً عدوانية لا تُقهر، ولا، وهذا أقرب إلى الصواب، المخاطر الاقتصادية والاجتماعية الجسيمة الكامنة في نزع السلاح، بل الحقيقة البسيطة أنه لم يظهر بعدُ على المسرح السياسي بديلٌ لهذا الحَكَم الأخير في الشؤون الدولية.

34. الحقيقة الواقعية دائماً ما ترتبط بالآخرين: فهي تتعلق بأحداث وظروف يشارك فيها كثيرون، وتُثبَت بالشهود وتعتمد على الشهادة، ولا توجد إلا بقدر ما يُتحدَّث عنها، ولو وقعت في نطاق الخصوصية. إنها سياسية بطبيعتها.

35. والفرق بين الفعل العنيف وغير العنيف أنّ الأول لا يهدف إلا إلى هدم القديم، بينما يُعنى الثاني أساسًا بإقامة شيءٍ جديد.

36. كلُّ نشاطٍ يُمارَس على الملأ يمكن أن يبلغ من الامتياز ما لا يبلغه في الخلوة، إذ إن الامتياز، بتعريفه، يستلزم حضور الآخرين دائماً.

37. القوة والعنف ضدّان؛ حيثما تسود إحداهما سيطرةً مطلقة، تغيب الأخرى. يظهر العنفُ حيث تكون القوةُ في خطر، لكنه إن تُرك لمجراه انتهى إلى اختفاء القوة.

38. إنّ حال الإنسان هو أنّ الألم والجهد ليسا مجرّد أعراض يمكن إزالتها دون أن تتغيّر الحياة نفسها؛ بل هما الصورتان اللتان تُحِسّ بهما الحياةُ ذاتها، مع الضرورة التي تُلزمها. فلو عاش الفانون حياةَ الآلهة الهيّنة، لكانت حياةً بلا روح.

39. إن لم نعرف تاريخنا، كُتب علينا أن نعيشه من جديد.

40. وُلدت الإمبريالية حين اصطدمت الطبقة الحاكمة في الإنتاج الرأسمالي بالحدود القومية لتوسعها الاقتصادي.

41. المنافق وحده هو الفاسد حتى النخاع.

42. كلّ تنظيمٍ للبشر، اجتماعيًّا كان أم سياسيًّا، يقوم في نهاية المطاف على قدرة الإنسان على أن يعِد ثم يفي بوعده.

44. الأرضُ هي جوهرُ الشرط الإنساني بعينه.

45. مشكلتنا اليوم ليست كيف ننزع المِلكية من المُستولين عليها، بل كيف نرتّب الأمور بحيث تستعيد الجماهير، التي سلبتها المجتمعات الصناعية في النظامين الرأسمالي والاشتراكي، ملكيتها. ولهذا وحده يكون الاختيار بين الرأسمالية والاشتراكية زائفاً؛ فليس هناك أيٌّ منهما موجوداً في صورته النقية على أي حال، بل لأننا أمام توأمين، يرتدي كلٌّ منهما قبعة مختلفة.

46. نحن، بوصفنا مواطنين، علينا أن نمنع الظلم، لأن العالم الذي نعيش فيه جميعاً، من ظالم ومظلوم ومتفرّج، هو المعرَّض للخطر.

47. الشرعيةُ، إذا ما طُعن فيها، تستند إلى الاحتكام إلى الماضي، أما التبرير فيتعلق بغاية تقع في المستقبل. وقد يكون العنف مبرَّرًا، لكنه لن يكون شرعيًا أبدًا.

48. من دون أن نُغفَر لنا، ومن دون أن نُعفى من عواقب ما فعلناه، ستظل قدرتنا على الفعل محصورةً، كأنها في فعلٍ واحد لا نستعيد منه أبدًا، فنبقى ضحايا عواقبه إلى الأبد.

49. في ظل الاستبداد يكون الفعل أيسر بكثير من التفكير.

50. قلّما تكون فتاة بقوام متناسق كحصانٍ أصيل.

51. ما نستخدمه أو نسمعه أو نلمسه لا يمكن التعبير عنه بكلمات تعادل ما تمنحه الحواسّ.

52. إذا كانت القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ مرتبطة بالقدرة على التفكير، فيجب أن نستطيع أن نطالب بممارستها عند كل إنسان عاقل، مهما بلغ من العلم أو الجهل.

53. لقد أوشكنا أن نسوّي جميع الأنشطة الإنسانية في قاسمٍ مشترك واحد هو تأمين ضروريات الحياة وتوفير وفرتها. مهما فعلنا، يُفترض أن نفعله من أجل «كسب العيش»؛ هذا حكم المجتمع، وقد تناقص عدد الذين يجرؤون على تحدّيه، لا سيما في المهن، تناقصًا سريعًا. والاستثناء الوحيد الذي يقبل المجتمع أن يمنحه هو الفنّان، الذي هو، بالمعنى الدقيق، العامل الوحيد الباقي في مجتمع العمّال.