- فيلسوفة
- الفلاسفة
- 1906–1975
- 246 حكمة
حكم حنة آرنت
-
أَلَيسَ نشاطُ التفكير في ذاته، أي عادةُ فحص كلّ ما يحدث أو ما يلفت الانتباه، بصرف النظر عن النتائج والمضمون المحدد، من شروط امتناع الإنسان عن ارتكاب الشر؟
-
تُنطَق الكنوزُ الثقافيةُ للماضي، التي ظُنَّ أنها ماتت، فيتبيّن في أثناء ذلك أنها تقترح أشياءَ تختلف تماماً عمّا كان يُعتقد.
-
نحن نميل إلى رؤية الصداقة بوصفها ظاهرةً حميمةً وحسب، يفتح فيها الأصدقاء قلوبهم لبعضهم بعضاً بمعزل عن العالم ومطالبه... لذلك يصعب علينا أن ندرك الدلالة السياسية للصداقة... أما عند اليونانيين فكان جوهر الصداقة قائماً في الحوار. فالحديث على خلاف الكلام الحميم الذي يتحدث فيه المرء عن نفسه، وإن تخلله الاستمتاع بحضور الصديق، إنما يدور حول العالم المشترك.
-
يسعى البشرُ دومًا، مغريّن بأن يرفعوا حجاب المستقبل، مستعينين بالحواسيب أو الأبراج أو أحشاء الذبائح، وسجلّهم في هذه «العلوم» أسوأ من سجلّهم في أي مسعى علمي تقريبًا.
-
من طبيعة البداية أن يُستهلّ بها شيءٌ جديد، لا يمكن توقّعه مما سبقها من أحداث. وهذه السمة المفاجئة المدهشة كامنةٌ في كل بداية.
-
بدأت تقاليدنا في الفكر السياسي بتعاليم أفلاطون وأرسطو بداية محددة، وأعتقد أنها انتهت بنظريات كارل ماركس نهاية لا تقل تحديداً.
-
في السياسة، الحبّ غريب، وإذا تطفّل على السياسة لم يُنجز شيئاً سوى النفاق.
-
حجرُ المحكّ للفعل الحرّ، من قرار النهوض من الفراش صباحاً أو الخروج للمشي بعد الظهر، حتى أسمى العزائم التي نلزم بها أنفسنا للمستقبل، هو دائماً أنّنا نعلم أنّنا كان بوسعنا أن نترك ما فعلناه فعلاً.
-
إن فكرة التوسع غير المحدود، التي وحدها تحقق الأمل في تراكم رأس المال بلا حدود، وتفضي إلى تراكم القوة بلا غاية، تجعل تأسيس كيانات سياسية جديدة، وهي التي كانت حتى عصر الإمبريالية ثمرةً للفتح، أمرًا يكاد يكون مستحيلًا.
-
حين يُسلّم الفرد حقوقه السياسية إلى الدولة، يُسلّمها معها مسؤولياته الاجتماعية أيضًا؛ فهو يطلب منها أن تخفّف عنه عبء رعاية الفقراء، كما يطلب منها الحماية من المجرمين تمامًا. وهكذا يزول الفرق بين الفقير والمجرم، فكلاهما يقف خارج المجتمع.
-
إنّ المغالطات الميتافيزيقية هي وحدها الدلائل التي لدينا على معنى التفكير عند من يمارسونه.
-
يسود مجتمعنا خوفٌ واسع من إصدار الأحكام… فوراء العزوف عن الحكم يكمن الشكّ في أنْ لا أحد فاعلٌ حرٌّ، ومن ثمّ الشكّ في أنّ أحداً مسؤول، أو يمكن أن يُطالَب بالإجابة عمّا فعل… فمن ذا الذي زعم أنّ حكمي على خطأ ما يفترض أنّي عاجزٌ أنا نفسي عن ارتكابه؟
-
جوهرُ الحكم الشمولي، ولعله طبيعةُ كل بيروقراطية، هو أن يحوّل البشرَ إلى موظفين وتروسٍ مجرّدةٍ في آلة الإدارة، فيُفقدهم بذلك إنسانيّتهم. ويمكن أن يُجادَل طويلًا ومثمرًا في حكم «لا أحد»، وهذا هو في حقيقته ما يُسمّى الشكلَ السياسيّ البيروقراطيّ… لقد اعتدنا، بفضل علم النفس والاجتماع الحديثين، ناهيك عن البيروقراطية الحديثة، أن نبرّر تنصّل الفاعل من مسؤولية فعله بردّه إلى هذا النوع أو ذاك من الحتمية.
-
تُصبح الثقافة مهددة حين تُعامَل جميع الأشياء والمصنوعات الدنيوية، سواء أنتجها الحاضر أو الماضي، بوصفها مجرد وسائل لخدمة العملية الحيوية للمجتمع، كأنما وُجدت لتلبية حاجة ما، ولا يهم في هذه الوظيفية أن تكون الحاجات المعنية رفيعة المستوى أو وضيعةً.
-
اكتشف كانط «فضيحة العقل»، أي أنّ عقلنا عاجزٌ عن معرفةٍ يقينيةٍ قابلةٍ للتحقّق في المسائل والأسئلة التي لا يملك إلا أن يفكّر فيها.
-
افترقت الحقيقة العلمية والحقيقة الفلسفية عن بعضهما.
-
لسنا ندري ما الذي سيحدث حين يتسلّط الإنسان الجماهيري الأصيل، وإن كان من المرجّح أن يشبه في دقّته المحسوبة وصرامته المدروسة هيملر أكثر مما يشبه الحماسة الهستيرية لهتلر، وأن يشبه في بلادته العنيدة مولوتوف أكثر مما يشبه القسوة الحسّية الانتقامية لستالين.
-
الرياضيات، العلمُ غير التجريبي بامتياز... علمُ العلوم، الذي يفتح الباب إلى قوانين الطبيعة والكون المستترة خلف المظاهر.
-
إن كان صحيحاً... أنّ أحداً لا تستحق حياتُه أن تُفكَّر فيها ما لم تكن قصتُها قابلة للرواية، أفلا يلزم عن ذلك أنّ الحياة يمكن، بل ينبغي، أن تُعاش كقصة، وأنّ ما على المرء أن يفعله في حياته هو أن يجعل القصة تتحقق؟
-
فنُّ الرسم بالحركة يتعلق بخلق الذات، أو تعريفها، أو تجاوزها؛ غير أن هذا يفصله عن التعبير عن الذات، الذي يفترض قبول الأنا كما هي، بجرحها وسحرها.
-
من مظاهر تطوّر الحكم الشمولي في قرننا أنه لا يسمح لخصومه بأن يموتوا موتَ الشهداء العظيم المؤثّر من أجل قناعاتهم.
-
التحرّر من العمل ليس أمرًا جديدًا؛ فقد كان في الماضي من أرسخ امتيازات القلّة. ويبدو في هذه الحالة أن التقدم العلمي والتطورات التقنية لم تُستغلّ إلا لتحقيق ما حلمت به كل العصور السابقة دون أن يتمكن أحدٌ من بلوغه.
-
الجديد يحدث دائمًا رغم الاحتمالات الساحقة للقوانين الإحصائية واحتمالاتها، وهي تعادل في كلّ ما يتعلّق بالحياة اليومية العملية اليقين؛ ولذلك يظهر الجديد دائمًا في هيئة المعجزة.
-
إن كل ما يفعله الناس أو يعرفونه أو يختبرونه لا يكون ذا معنى إلا بقدر ما يمكن الحديث عنه. قد تكون هناك حقائق تتجاوز الكلام، وقد تكون ذات أهمية بالغة للإنسان المفرد، أي للإنسان من حيث لا يكون كائنًا سياسيًّا، مهما كان غير ذلك. أما الناس في جمعهم، أي الناس من حيث يعيشون ويتحركون ويفعلون في هذا العالم، فلا يستطيعون اختبار المعنى إلا لأنهم يتحدثون بعضهم إلى بعض ويُفهم بعضهم بعضًا، وإلى أنفسهم.
-
من بين كل الأنشطة الإنسانية، لا يتصف بالاستمرار اللامنتهي إلا العمل المرهِق، لا الفعل ولا الصنع، إذ يمضي تلقائياً وفق إيقاع الحياة ذاتها، بعيداً عن نطاق الإرادة والغايات ذات المعنى الإنساني.
-
لا سعادةَ دائمة خارج الدورة المقررة من الإنهاك المؤلم والتجدّد الممتع، وكلُّ ما يخلّ بتوازن هذه الدورة، من فقرٍ وبؤس يعقبان الإنهاك بشقاءٍ بدلًا من التجدّد، أو ثراءٍ فاحشٍ وحياةٍ خالية من الجهد يحلّ فيها الضجر محلّ الإنهاك، وتطحن فيها رحى الحاجة والاستهلاك والهضم جسدًا بشريًّا عاجزًا طحنًا لا رحمة فيه حتى الموت العقيم، يُفسد السعادة الأولية التي تنبع من كون المرء حيًّا.
-
إن أردنا للعالم أن يحوي فضاءً عامًّا، فلا يصحّ أن يُقام لجيلٍ واحد ويُخطَّط للأحياء وحدهم؛ بل لا بدّ أن يتجاوز عمرَ الفانين. ولعلّ أوضح شاهدٍ على فقدان المجال العام في العصر الحديث هو الفقدان شبه التام للاهتمام الصادق بالخلود، وهو فقدانٌ يحجبه نوعًا ما فقدانُ الاهتمام الميتافيزيقي بالأبدية في الوقت نفسه.
-
بدأ الخلط القاتل بين السلطة والعنف، وبين السياسة والحكم، وبين الحكم و«الشر الضروري».
-
كلّما صار العنفُ أداةً أكثر ريبةً وعدم يقين في العلاقات الدولية، ازداد سمعةً وجاذبيةً في الشؤون الداخلية، وتحديدًا في مسألة الثورة.
-
إذا قُورنت هذه الممارسة [الشمولية] بـ«صحراء» الاستبداد، بدا كأنّ أحدهم وجد طريقة لتحريك الصحراء نفسها، وإطلاق عاصفة رملية قادرة على أن تغطي كل بقعة من الأرض المسكونة. والأوضاع التي نعيش في ظلّها اليوم في الميدان السياسي مهددة فعلاً بهذه العواصف الرملية المدمّرة.
-
[عن آيشمان:] كان كأنه في تلك الدقائق الأخيرة يُجمل الدرسَ الذي علّمتنا إياه هذه الدورةُ الطويلة في الشرّ الإنساني، درسَ التفاهة المرعبة للشرّ، تلك التفاهة التي تستعصي على الكلمة والفكرة.
-
لقد نُسي إرثُ الثورة الأمريكية، فدخلت الحكومةُ الأمريكية، للأفضل وللأسوأ، في ميراث أوروبا كأنه إرثُها الخاص، غافلةً، يا للأسف، عن أن تراجع القوة الأوروبية سبقه وصاحبه إفلاسٌ سياسي، إفلاسُ الدولة القومية ومفهومها عن السيادة.
-
الشجاعةُ لا غنى عنها، لأنّ في السياسة لا تكون الحياةُ هي المُهدَّدة، بل العالم.
-
الموتُ لا يُنهي الحياة وحسب، بل يَهبها كمالاً صامتاً، ينتزعها من التدفق المحفوف بالمخاطر الذي تخضع له كل الأشياء البشرية.
-
فعبرة هذه القصص [عن مقاومة الفظائع النازية] بسيطة ومتاحة لكل إنسان: فمن الناحية السياسية، أنه في ظل الإرهاب يذعن معظم الناس، لكنّ قلّة لا تذعن، تماماً كما أنّ عبرة البلدان التي اقتُرح عليها الحلّ النهائي هي أن «ذلك كان يمكن أن يحدث» في معظم الأماكن، لكنه لم يحدث في كل مكان. ومن الناحية الإنسانية، لا يُطلب أكثر من ذلك، ولا يمكن أن يُسأل أكثر منه بإنصاف، كي تبقى هذه الأرض صالحة لسكنى البشر.
-
إنّ الفرد الذي حرّره العقلُ يصطدم دائماً، وجهاً لوجه، بعالمٍ ومجتمعٍ يملك ماضيه، في هيئة «أحكامٍ مسبقة»، قوةً كبيرة؛ فيُضطرّ إلى أن يتعلّم أنّ ذلك الماضي الذي يسكن الواقع واقعٌ هو الآخر.
-
الثورات هي الأحداث السياسية الوحيدة التي تواجهنا مباشرةً وحتمًا بمسألة البداية.
-
ولأننا نفتقر إلى الحقيقة، فسوف نعثر مع ذلك على لحظات من الحقيقة، وهذه اللحظات هي كلّ ما نملكه لنُضفي شيئًا من النظام على هذه الفوضى المروّعة.
-
وفق المعايير البرجوازية، يُستبعد تلقائياً من المنافسة، وهي حياة المجتمع، أولئك الذين أصابهم الحظ العاثر كلّياً وأخفقوا. فالحظ الحسن يُماهى بالشرف، وسوء الطالع يُماهى بالعار.
-
إنّ الناس في صيغة الجمع […] لا يختبرون المعنى إلا لأنهم قادرون على الحديث مع بعضهم البعض، وعلى إفهام بعضهم البعض، بل وإفهام أنفسهم.
-
لقد كدنا ننجح في اختزال كل النشاطات البشرية إلى قاسم مشترك واحد: تأمين الضروريات، وتوفيرها بوفرة.
-
المساحة التي تُترك للحرية ضئيلةٌ جداً... فالغايات متأصلة في الطبيعة البشرية، وهي واحدة عند الجميع.
-
من طبيعة الأمور الإنسانية أنّ كلّ فعلٍ ظهر يوماً وسُجّل في تاريخ البشر يبقى مع الإنسانية طاقةً كامنةً زمناً طويلاً، بعد أن يصير فعله من الماضي.
-
الحبّ، على خلاف الصداقة، يموت، أو بالأحرى ينطفئ، في اللحظة التي يُعرض فيها على الملأ.
-
لو لم نكن ملزَمين بالوفاء بالوعود، لما استطعنا أن نحفظ هوياتنا؛ ولحُكم علينا أن نتيه عاجزين وبلا وجهة في ظلمة القلب الوحيد لكلّ إنسان، أسرى تناقضاته وتشابك معانيه، وهي ظلمة لا يبددها إلا النور المنبثق على الفضاء العام بحضور الآخرين، الذين يؤكدون تطابق من يَعِد مع من يفي.
-
إنه مجتمعُ عمّال، يُوشك أن يتحرّر من قيود العمل، لكنه لم يعد يعرف تلك النشاطات الأسمى والأعمق معنىً، التي كان يستحقّ هذا التحرر أن يُنتزع من أجلها.
