حنة آرنت — الصفحة 3

حكم حنة آرنت

1. المشاعر التي أحسّ بها ليست مقصودة لأن تُعرض في صورتها الخالصة، كما لا تُعرض الأعضاء الداخلية التي بها نحيا.

2. قوّةُ أقوى الأفراد يمكن دائمًا أن تُغلبها الكثرة، التي كثيرًا ما تتحالف لا لغاية سوى تحطيم القوة بعينها، لأنها مستقلة على نحوٍ فريد.

3. بما أن المرء لا يستطيع تربية الكبار، فإن كلمة «التربية» تبدو وقعاً قبيحاً في السياسة؛ ثمة ادعاءٌ بالتربية، والغاية الحقيقية منها إكراهٌ دون استخدام القوة.

4. إن حاجة العقل لا تُلهمها الرغبة في الحقيقة، بل الرغبة في المعنى. والحقيقة والمعنى ليسا شيئاً واحداً. والمغالطة الأساسية، التي تسبق كل المغالطات الميتافيزيقية الخاصة، هي تفسير المعنى على نموذج الحقيقة.

5. إنّ المطالبة المتواصلة الخالية من المعنى بالبحث الأصيل في عدد من الميادين، حيث لم يعد ممكنًا سوى التبحّر في المعرفة، أدّت إما إلى اللاجدوى المحضة، أي المعرفة بالمزيد عن القليل بالمزيد، وإما إلى تطوير شبه-علم يدمّر في الواقع موضوعه.

6. الفلسفةُ مدعوّةٌ إلى تعويض خيبات السياسة، وبوجهٍ أعمّ، خيبات الحياة نفسها.

8. أصبحت الحرب ترفًا لا تقدر عليه إلا الدول الصغيرة.

9. الوعودُ هي الوسيلةُ الفريدة التي يُنظّم بها الإنسانُ المستقبلَ، فيجعله قابلًا للتوقّع والاعتماد، بقدر ما يتيح ذلك للبشر.

10. ليس أحدٌ مؤلِّفاً أو مخرجاً لقصّة حياته... شخصٌ ما بدأها، وهو موضوعها بمعنيين: فاعلُها ومتألّمُ بها... لكنّ أحداً لا يكون مؤلِّفها.

11. من طبيعة الجماعة وقوّتها أن تنقلب على الاستقلال، تلك الخاصية التي تمثل القوة الفردية.

12. العالم الثالث ليس حقيقةً، بل أيديولوجيا.

13. الأيديولوجيات، تلك المذاهب التي تستطيع، في نظر أتباعها، أن تفسّر كل شيء وكل حدث باستنباطه من مقدّمةٍ واحدة، ظاهرةٌ حديثة جدًّا... ولم تُكتشف الإمكانات السياسية الهائلة للأيديولوجيات إلا على يد هتلر وستالين.

14. كل غاية في التاريخ تحمل بالضرورة بدايةً جديدة.

15. إنّ توقُّع أن يأتي الحقُّ من التفكير يعني أننا نخلط بين الحاجة إلى التفكير وبين الرغبة في المعرفة.

16. لا شيء أهمُّ لنزاهة الجامعات من الفصل الصارم بينها وبين الأبحاث الموجَّهة نحو الحرب وكلِّ ما يتصل بها من مشروعات.

17. الفاصل الحقيقي بين البشر هو: هل هم قادرون على أن يُحبّوا قدرهم؟

18. الغاية القصوى لأفعال الإنسان هي السعادة (الأيدايمونيا)، أي العيش الحسن، وهي ما يرغب فيه كلّ الناس؛ وكلّ الأفعال ليست سوى وسائل شتّى يُختار كلٌّ منها للوصول إليها.

19. الشعراء وحدهم مَن يكون الحبّ عندهم تجربةً لا غنى عنها فحسب، بل حاسمة، وهذا ما يسوّغ لهم أن يحسبوها تجربةً عالميّة.

20. إنّ نعمة الحياة بوصفها كلًّا لا يمكن أن تُدرك في العمل أبدًا.

21. ما لا أستطيع أن أعيش معه قد لا يُقلق ضمير غيري. والنتيجة أن الضمير سيقف في وجه ضمير آخر.

22. فالشيطنة نفسها قد تُسهم في... توفير ذريعة. تستسلم للشيطان المجسَّد، ونتيجةً لذلك لا تكون أنت نفسك مذنباً.

23. فالسياسة ليست كغرفة الأطفال؛ ففي السياسة تكون الطاعة والتأييد شيئاً واحداً.

25. كيركغور وماركس ونيتشه بالنسبة إلينا كعلاماتٍ هادية نحو ماضٍ فقد معناه.

26. إذا كانت القوة صفةً طبيعيةً للفرد حين ينظر إليه منعزلاً، فإن السلطة تنشأ بين الناس حين يعملون معاً، وتتلاشى في اللحظة التي يتفرقون فيها.

27. لم تملك أيُّ عقوبةٍ يوماً من القوة الرادعة ما يكفي لمنع ارتكاب الجرائم.

28. لم تمتلك أيُّ عقوبة يومًا قوةً رادعة تكفي لمنع ارتكاب الجرائم. بل على العكس، فمهما كانت العقوبة، فإن الجريمة متى ظهرت للمرة الأولى، فإن عودتها أرجح بكثير من ظهورها الأول الذي لم يكن ممكنًا أن يكون بالقدر نفسه من الاحتمال.

29. ينبغي للمؤرخ الحديث أن يتوخى الحذر بشكل خاص حين يتعامل مع الآراء الشائعة التي تدّعي تفسير اتجاهات التاريخ بأكملها، فالقرن الماضي أنجب وفرة من الأيديولوجيات التي تزعم أنها مفاتيح التاريخ، وهي في حقيقتها ليست سوى محاولات يائسة للهرب من المسؤولية.

30. التلاعبُ بالرأي العام، ما دام مدفوعًا بمصالح محدّدة، له أهدافٌ محدودة؛ غير أنّه إذا مسّ قضيةً تهمّ الناس حقًّا، خرج عن سيطرة أصحابه، وقد يُحدث نتائجَ لم يتوقّعوها ولم يقصدوها.

31. حين قيل لنا إنّ المقصود بالحرية حرّيةُ المشروع الاقتصادي، لم نبذل جهدًا يُذكر لدحض هذه الكذبة الفادحة. فقد زعمنا أنّ الثروة والرفاه الاقتصادي ثمرتا الحرية، وكان ينبغي أن نكون أول من يدرك أنّ هذا النوع من السعادة لم يكن نعمةً خالصة إلّا في هذا البلد، وهو نعمة صغيرة قياسًا بالحرّيات السياسية الحقيقية، كحرية القول والفكر، وحرية الاجتماع والانتماء، حتى في أفضل الظروف.

32. من الواضح أنّ الجدل الهيغليّ يصلح أداةً رائعةً لكي يبقى المرء على صواب دائماً، إذ يتيح تفسير كلّ هزيمة بوصفها بداية نصر. ومن أجمل الأمثلة على هذا الضرب من المغالطة ما حدث بعد عام 1933، حين رفض الشيوعيون الألمان، طوال نحو عامين، أن يعترفوا بأنّ انتصار هتلر كان هزيمةً للحزب الشيوعي الألماني.

33. تظنّ أنّ بإمكانك أن تحكم على الخير والشر بحسب ما إذا كنتَ تستمتع بالفعل أم لا. وتظنّ أنّ الشرّ هو ما يظهر دائماً في صورة إغراء، وأنّ الخير هو ما لا تشتهي فعله أبداً من تلقاء نفسك. وأرى أنّ هذا كلّه هراءٌ محض، إن سمحتَ لي أن أقول ذلك صراحة.

34. الناس الذين لم يعودوا قادرين على التيقّن من الواقع الذي يشعرون به ويعيشونه، عبر الحديث عنه ومشاركته مع بني جنسهم، يعيشون في الكابوس نفسه من الوحدة والحيرة، وهو في عالمٍ طبيعي المصير الفظيع للجنون.

35. يريد الناس دائماً أن يكونوا مؤثّرين بشدّة، أما أنا فأراه أمراً خارجياً إلى حدّ ما. هل أتخيّل نفسي مؤثّرة؟ لا. أريد أن أفهم. وإذا فهم الآخرون ما فهمتُه أنا، بالمعنى نفسه، منحني ذلك شعوراً بالرضا، كأنني أشعر بالدفء في بيتي.

36. قد يتبيّن يومًا أن النمو الاقتصادي لعنةٌ لا نعمة، وهو في كل الأحوال لا يقود إلى الحرية، ولا يصلح دليلًا على وجودها.

37. لا يخدم الحظُّ سوى تبريرٍ لكلّ شعبٍ لا يملك زمامَ مصيره.

38. إنّ الاعتقاد بأن كل ما يحدث على الأرض ينبغي أن يكون مفهوماً للإنسان قد يقود إلى تفسير التاريخ بالعبارات المبتذلة المكرورة.

39. تتكوّن الآراء في عملية نقاش مفتوح وجدل عام، وحيث لا تتاح فرصة لتكوينها، قد توجد أمزجة، أمزجة الجماهير وأمزجة الأفراد، وهذه لا تقلّ تقلّبًا وعدم اعتمادية عن تلك، لكنها ليست رأيًا.

40. من الناحية النفسية، يمكن القول إن المرائي طموحه أكبر من اللازم؛ فهو لا يريد أن يبدو فاضلًا أمام الناس وحسب، بل يريد أن يقنع نفسه هو أيضًا.

41. لو بلغ علمٌ ما هدفه صدفةً، فلن يوقف ذلك العاملين في الميدان، بل سيدفعهم زخم وهم التقدّم اللامحدود إلى ما وراء هدفهم.

42. الجمال بطبيعته معزول عن كل شيء آخر. ومن الجمال لا يؤدي أي طريق إلى الواقع.

44. المفاهيم الجديدة كلّ الجدّة نادرة جداً في السياسة.

45. نحن، بوصفنا شهودًا لا على نوايانا بل على سلوكنا، قد نكون صادقين أو كاذبين، أما جريمة المرائي فهي أنه يشهد زورًا على نفسه. ما يجعل الافتراض بأن النفاق أعظم الرذائل مقنعًا، أن النزاهة يمكن أن تتخفّى تحت غطاء كل الرذائل الأخرى إلا هذه. صحيح أن الجريمة والمجرم وحدهما يضعاننا أمام حيرة الشرّ الجذري؛ لكنّ المرائي وحده هو الفاسد حتى النخاع.

46. الكائنات المفكّرة تشتاق إلى الكلام، والكائنات الناطقة تشتاق إلى التفكير.

47. صحيحٌ أن الجريمة والمجرم وحدهما يضعاننا أمام حيرة الشر الجذري، أما المرائي فهو وحده الفاسد حتى النخاع.

48. ما يميّز هذا الجيل حقًّا، في كل البلدان، عن الأجيال السابقة... هو عزمه على الفعل، وفرحه بالعمل، والثقة بقدرته على تغيير الأشياء بجهده الذاتي.

49. لو فقد البشرُ يومًا شهوةَ البحث عن المعنى، التي نسمّيها التفكير، لفقدوا القدرةَ على طرح الأسئلة التي لا جواب لها، وهي الأسس التي قامت عليها كلُّ حضارة.

50. الأمر واضح: إذا رفضتَ ما يتّخذ شكل «القدر»، فأنت لا تغيّر «قوانينه الطبيعية» وحسب، بل تغيّر أيضًا قوانين العدوّ الذي يلعب دور القدر.

51. إنّ التماثل المروِّع والقبح الشامل اللذين يطبعان نتائج علم النفس الحديث، والمتناقضان بوضوح مع التنوّع الهائل والثراء الكبير في السلوك الإنساني الظاهر، يشهدان على الفرق الجذري بين باطن جسم الإنسان وظاهره.

52. حين تكفّ حقيقةٌ قديمة عن الانطباق، لا تزداد صدقًا بأن تُقلب رأسًا على عقب.

53. إنّ إدراك أنّ السلام هو غاية الحرب، وأنّ الحرب بالتالي تمهيدٌ للسلام، فكرةٌ لا تقلّ قِدمًا عن أرسطو، أمّا الزعم بأنّ غاية سباق التسلّح هي حماية السلام فأقدم منها، إذ يعود إلى اكتشاف أكاذيب الدعاية نفسه.