- قسيس
- شخصيات دينية
- 1225–1274
- 209 حكمة
حكم توما الأكويني
-
النفس، وهي المبدأ الأول للحياة، ليست جسمًا، بل فعلٌ لجسم، كما أنّ الحرارة، وهي مبدأ التسخين، ليست جسمًا، بل فعلٌ لجسم.
-
أولًا، أقول إنّه يتقرّب إلى من يصالحونه؛ فاللهُ هو الذي يُحقّق السلام، وأين يسكن السلامُ إن لم يكن في السلام؟
-
قد يحدث أن يكون ما هو أيقنُ في ذاته، بسبب ضعف عقلنا الذي يُبهره أوضح موجودات الطبيعة، كما تُبهر البومةَ أشعةُ الشمس. ومن هنا فإنّ شكَّ بعض الناس في مسائل الإيمان لا يرجع إلى طبيعة الحقائق غير اليقينية، بل إلى ضعف العقل البشري؛ ومع ذلك فإنّ أدنى معرفةٍ تُنال بأسمى الأشياء أحبُّ إلينا من أيقن المعارف بأدنى الأشياء.
-
يجب أن يُقال إن المحبة لا يمكن بحال أن تجتمع مع الخطيئة المميتة.
-
من يقبل بالكنيسة مرجعاً معصوماً عن الخطأ، فلا شكّ أنه سيؤمن بكل ما تعلّمه الكنيسة.
-
للإنسان حرية الاختيار، وإلا لكانت النصائح والأوامر والنواهي والثواب والعقاب عبثاً.
-
ساجدين في تعبّد نهتف: هذا القربان المقدّس! وها هي الطقوس القديمة تزول، وتسود شعائر النعمة الجديدة. فالإيمان يسدّ كل نقص، حيث تعجز الحواس الضعيفة.
-
اِبلغ المعرفةَ عبر الجداول الصغيرة، ولا تغُص في المحيط مباشرةً، فالتقدّم لا بدّ أن يمضي من الأيسر إلى الأصعب.
-
ليس سرقةً، بالمعنى الدقيق، أن يأخذ المرء سرًّا من مال غيره ويستعمله في حالة الضرورة القصوى؛ لأن ما يأخذه لإعالة حياته يصير ملكًا له بحكم تلك الضرورة.
-
قبسٌ من المعرفة بالأمور السامية أثمنُ من كومةٍ من المعرفة بالتوافه.
-
الإنسان أقرب إلى الله بحسب وجوده في النعمة منه بحسب وجوده في الطبيعة.
-
الحبّ يدور في دائرة، فالمحبوب يحرّك المحبّ بأن يطبع فيه صورته، فيخرج المحبّ بعدها ليُمسك بالمحبوب في الواقع. فالذي كان البداية هو نفسه الآن غايةُ الحركة.
-
حين يُوقظ الله فينا، يصفو تفكيرُنا، فلا يبقى شيءٌ ناقصًا.
-
الشرّ هو فقدان الخير. لكن ليس كل غياب للخير شرًّا، فالغياب قد يُفهم على وجه سلبيّ محض، أو على وجه الحرمان. والنفي المحض لا يحمل صفة الشرّ، وإلا لكانت المعدومات شرورًا، ولَلزم أن يكون الإنسان شريرًا لأنه لا يملك قوة الأسد أو سرعة الوعل البرّيّ. أما الشرّ فهو الحرمان؛ وبهذا المعنى يكون العمى حرمانًا من البصر.
-
ولكي يتنعّم القدّيسون بسعادتهم ونعمة الله على نحوٍ أوفر، يُسمح لهم بأن يشهدوا عذاب الهالكين في الجحيم.
-
لا يمكن أن يُخرَج شيءٌ من القوة إلى الوجود بالفعل إلا بشيءٍ موجودٍ بالفعل.
-
بغير النعمة المقدِّسة لا يُمكن الامتناع عن الخطيئة الكبيرة طويلًا.
-
أعظم فعل من أفعال الشجاعة أن تحتمل المخاطر وتصمد أمامها بثبات، لا أن تهاجمها.
-
الناس جميعاً متساوون بطبعهم في الحرية، لا في سائر المواهب والملكات.
-
بعناية الله الإلهية خُلقت الحيوانات لينتفع بها الإنسان... ولذلك ليس من الخطأ أن ينتفع بها الإنسان، سواء بذبحها أو بأي وجهٍ آخر كان.
-
يكون من الزائد أن نتلقّى بالإيمان ما يمكن معرفته بالعقل الطبيعي.
-
التعبّدُ فعلٌ من أفعال الإرادة، به يبذل الإنسانُ نفسَه للخدمة الإلهية بلا إبطاء.
-
للتوبة ثلاثة شروط: الندم، وهو الحزن على الخطيئة مع العزم على الإصلاح؛ واعتراف بالذنوب دون أن يُغفل منها شيء؛ والتكفير بالأعمال الصالحة.
-
إنه خطيئة في حق الله، كسائر الخطايا المميتة، لأن الإنسان يُفرّط في ما هو أبدي من أجل ما هو زائل.
-
المهمة الخاصة بالمخلّص أنه مخلِّص؛ فلهذا جاء إلى العالم: ليبحث عن الضالّ ويُنقذه.
-
يُسمّى لهيبُ جهنّم أبديًّا لأنّه لا ينتهي، غير أنّ الآلام تتبدّل على الهالكين... ومن ثمّ فليس في جهنّم أبديّةٌ حقيقيّة، بل زمنٌ فحسب.
-
يُقال للأزل إنه تامّ، لا لأن له أجزاء، بل لأنه لا يفتقر إلى شيء.
-
يتناسب مقدار العقوبة مع جسامة الذنب. والذنب المرتكب في حق الله لا نهاية لجسامته؛ فكلما عَظُمَ شأن من يُعصى، عَظُمَ الذنب، فإن الاعتداء على رأس الدولة أشدّ جرمًا من الاعتداء على مواطن عادي، والله عظيمٌ عظمةً لا حدّ لها. لذا يستحقّ الذنب المرتكب في حقّه عقوبةً لا نهاية لها.
-
من دون الظروف الملائمة لا يمكن أن توجد الحياة. غير أنّ الحياة وظروفها تكشف عن أفعال قدرةٍ لا تُدرك. نحن لا نعرف أصلها، ولا نعرف غايتها. والادّعاء، إن لم يكن الانحطاط، على أولئك الذين يُقيمون على عرش الكون صورةً مكبّرة عن أنفسهم، ويجعلون أفعاله مجرّد محاكاةٍ هائلة لأفعالهم. كانت الدهشة الدافع الذي قاد الناس إلى الفلسفة... فالدهشة نوعٌ من الرغبة في المعرفة، وهي مصدر اللذة لأنها تحمل معها أمل الاكتشاف.
-
إنّ الكاهن الذي يُعترف أمامه هو نائب المسيح، الذي هو الديّان للأحياء والأموات.
-
النعمة لا تُلغي الطبيعة، بل تُتمّمها وتُكمِلها.
-
كما سيفرح القديسون بكل الخيرات، سيحزن الهالكون على كل الخيرات.
-
لا بدّ للحبّ أن يسبق الكراهية، ولا يُكره شيءٌ إلا لمعارضته شيئاً محبوباً يليق به. ومن هنا كانت كلّ كراهية ناشئةً عن الحبّ.
-
إن بهاء النفس المتّصفة بالنعمة من الجاذبية بحيث يفوق جمال كل ما خلقه الله.
-
القانون: أمرٌ صادر عن العقل لخير الجماعة، يضعه مَن يتولّى رعاية المجتمع.
-
لا بدّ من محرّكٍ أوّلَ موجودٍ فوق كل شيء، وهذا ما نسمّيه الله.
-
إنّ الأسرار المقدّسة لا تُحدث أثراً في شخصٍ مزيّف.
-
يصبح صدقُ إيماننا مادّةً للسخرية عند الكفّار إن تصدّى كاثوليكيٌّ، لا يملك العلم اللازم، لعرض ما يُظهر البحث العلميّ بطلانه بوصفه عقيدةً راسخة.
-
يمكن للألم في ذاته أن يكون ممتعًا بالعرض، من حيث إنه يصحبه العجب، كما في المسرحيات؛ أو من حيث إنه يستدعي إلى الذاكرة شيئًا محبوبًا، ويجعل المرء يشعر بحبه لذلك الشيء، الذي يسبب غيابه ألمًا لنا. وعليه، ولأن الحب ممتع، فإن الألم وكل ما ينتج عن الحب، من حيث إنه يذكّرنا بحبنا، يكون ممتعًا.
-
وكذلك تنتمي النعمة والمجد إلى الجنس نفسه، إذ إن النعمة ليست سوى بدايةٍ أولى لمجدٍ فينا.
-
النعمة تجعلنا على صورة الله، وتُشركنا في الطبيعة الإلهية.
-
كل ما في الطبيعة البشرية للمسيح كان يتحرك بأمر الإرادة الإلهية؛ ومع ذلك لا يلزم من ذلك ألا تكون في المسيح حركةٌ للإرادة خاصةٌ بالطبيعة البشرية، إذ إن إرادات القديسين الصالحة تتحرك بإرادة الله... فالإرادة لا يحرّكها مخلوق من داخلها، لكنّ الله يستطيع أن يحرّكها من داخلها.
-
ثانياً، يخطئ الإنسان في حق الطبيعة حين يخالف طبيعته الجنسية، أي طبيعته الحيوانية. ومن الواضح أن الاتصال بين الجنسين عند الحيوانات موجَّه، وفق النظام الطبيعي، نحو الإخصاب. ومن ذلك يلزم أن كل جماع لا يمكن أن يفضي إلى الحمل يناقض الطبيعة الحيوانية للإنسان.
-
بما أن الإيمان يستند إلى حقيقة لا تُخطئ، وبما أن نقيض الحقيقة لا يمكن أن يُبرهَن عليه أبدًا، فمن الواضح أن الحجج الموجّهة ضد الإيمان ليست براهين، بل هي إشكالات يمكن الرد عليها.
-
والاستجمام الذهني عن العمل يكون بالكلام المرح أو الفعل المرح، ولذلك فمن الحكمة والفضيلة أن يلجأ الإنسان إلى ذلك أحيانًا.
-
ليس كلُّ من أنار الملاكُ بصيرته يعلم أنّه قد أُنير بيده.
-
للقانون قدرةٌ على الإلزام، بل إنّ القدرة على الإنفاذ شرطٌ لقدرته على الأمر.
-
إن كان الحكم الدنيوي يُعدم المزوّرين والمجرمين، فإنّ الأولى بالحرمان، بل بالقتل، من أُدين بالهرطقة.
-
فالخلقُ ليس تغيّراً، بل هو ذلك الارتباط الذي يجعل الوجود المخلوق متعلقاً بالمبدأ الذي أُنشئ عنه، ولذلك فهو من جنس العلاقة؛ ومن ثمّ لا يمتنع أن يكون في المخلوق كما يكون في محلّه. ويُقال إنّ الخلق نوعٌ من التغيّر بحسب طريقة الفهم، من حيث يتقبّل عقلنا الشيء ذاته على أنه لم يكن موجوداً من قبل ثم صار موجوداً بعد ذلك.
-
ينبغي للإنسان ألّا يعدّ ما يملكه من مال ملكًا خالصًا له، بل مشتركًا بين الجميع، فيتقاسمه دون تردّد حين يكون غيره في حاجة.