باروخ سبينوزا — الصفحة 4

حكم باروخ سبينوزا

1. 

2. لا شك أن شؤون البشر ستكون أسعد بكثير لو كانت قدرة الإنسان على الصمت تعادل قدرته على الكلام.

3. مَن يستطيع أن ينتقد ضعفَ العقل البشري بأبلغ عبارةٍ وأذكاها، يُعدّه أقرانُه شبهَ إلهيّ.

4. 

5. الانفعال، وهو معاناة، يكفّ عن كونه معاناة ما إن نكوّن عنه صورةً واضحةً دقيقة.

6. تُسمّى الأشياء التي تكون بالمصادفة سبباً للرجاء أو للخوف طوالع خير أو شر.

8. كل القوانين التي يمكن انتهاكها دون أن يُلحق ذلك ضررًا بأحد، يُسخر منها. بل إنها بعيدة كل البعد عن ضبط رغبات الناس وانفعالاتهم، بل على العكس، توجّه أفكارهم وتحرّضها نحو تلك الأشياء بعينها، فنحن نسعى دائمًا إلى المحظور، ونشتهي ما لا يحقّ لنا امتلاكه. ولا يعوز أهل الفراغ البراعةُ اللازمة للإفلات من قوانين وُضعت لتنظيم أمور لا يمكن تحريمها تحريمًا تامًا... ومن يحاول أن يحكم كل شيء بالقانون، فإنه يُذكي الجريمة بدلًا من أن يُقلّلها.

9. إنّ الحبّ أو الكراهية لشيءٍ نتصوّره حراً، لا بدّ أن يكونا، إذا تساوت الأمور الأخرى، أشدّ مما لو كان الشيء فاعلاً بالضرورة.

10. 

11. إن بدا الطريق الذي أشرتُ إليه مؤدّيًا إلى هذه الغاية، أي السيطرة على الانفعالات التي يتفوّق بها الحكيم على الجاهل، شاقًّا للغاية، فإنه مع ذلك قابل للاكتشاف. ولا بدّ أن يكون شاقًّا، فهو نادر الوجود إلى هذا الحد. فكيف يمكن أن يُهمَل من قِبَل أغلب الناس، لو كانت النجاة في متناول اليد، ويُعثر عليها دون جهد كبير؟ لكنّ كل ما هو عظيم نادرٌ بقدر ما هو عسير.

12. كلٌّ يندم على أفعاله أو يفتخر بها بحسب ما تلقّاه من تربية.

13. الجمهور يلهث دائمًا وراء الندرة والاستثناء، ولا يعبأ كثيرًا بعطايا الطبيعة؛ فإذا ذُكرت النبوءة، لا يُظنّ أن المعرفة العادية داخلة فيها. ومع ذلك، فلها حقّ في أن تُسمّى إلهية مثل أيّ معرفة أخرى.

14. ما ينبغي للحكيم أن يُعنى بدراسته ليس كيف يموت، بل كيف يعيش.

15. ... نحن جزءٌ من الطبيعة بأسرها، ونتّبع نظامها.

16. ما من شيء يحكمه الناس بصعوبة أكبر من ألسنتهم، وما من شيء يستطيعون ضبطه من رغباتهم أكثر من كلماتهم.

17. لمجرّد أننا نظرنا إلى شيءٍ بانفعال السرور أو الألم، وإن لم يكن ذلك الشيء هو العلّة الفاعلة لهذا الانفعال، فإننا نستطيع أن نحبّه أو أن نكرهه.

18. كلما سعت الحكومة إلى كبح حرية التعبير، ازدادت مقاومتها بعناد؛ لا من الطامعين ... بل من أولئك الذين جعلتهم التربية الحسنة والأخلاق القويمة والفضيلة أكثر حرية.

19. 

20. لا يُتصوَّر الإثم في الحالة الطبيعية، بل في الحالة المدنية وحدها، حيث يُقضى بالإجماع العام بما هو حسن وما هو قبيح.

21. كأنّ الله أدار ظهره للحكماء، وكتب قراراته لا في عقل الإنسان بل في أحشاء الحيوانات، أو تركها تُعلَن بوحي الحمقى والمجانين والطيور وغريزتهم. هذا هو مبلغ اللاعقلانية التي يمكن أن يدفع إليها الذعرُ البشرية!

22. أأمن السبل للدولة أن تُقرّر أن الدين لا يقوم إلا على ممارسة الإحسان والعدل، وأن حقوق الحكّام في الأمور المقدّسة كما في الأمور الدنيوية ينبغي أن تقتصر على الأفعال، وأن لكل إنسان أن يفكّر فيما يشاء ويقول ما يعتقد.

23. كلُّ ما يزيد من قدرة الجسد على الفعل أو ينقصها أو يحدّها أو يوسّعها، يزيد من قدرة العقل على الفعل أو ينقصها أو يحدّها أو يوسّعها. وكلُّ ما يزيد من قدرة العقل على الفعل أو ينقصها أو يحدّها أو يوسّعها، يزيد من قدرة الجسد على الفعل أو ينقصها أو يحدّها أو يوسّعها.

25. من يكره أحدًا سيسعى إلى إيذائه، ما لم يخشَ أن يلحقه بذلك ضررٌ أكبر. أما من يحبّ أحدًا فسيسعى، بالقانون نفسه، إلى نفعه.

26. سيجد الناس أنهم يستطيعون أن يتجنّبوا، بالعمل المشترك، المخاطر المحدقة بهم من كل جانب، بسهولة أكبر بكثير.

27. ولو أنصت الناس إلى طبيعة الجوهر لما شكّوا كثيرًا في القضية القائلة إنّ الوجود من طبيعة الجوهر، بل لعدّوها بديهيةً فوق كل البديهيات، ولعدّوها من المعارف الشائعة المسلّمة. فالجوهر عندئذٍ هو ما هو في ذاته، ويُتصوَّر بذاته، أو بالأحرى ما لا يتوقف العلم به على العلم بشيء آخر.

28. المقدار والزمان والعدد ليست سوى أنماطٍ للتفكير، أو بالأحرى للتخيّل.

29. 

30. كيف يُعقل أن يُهمل الخلاصُ معظمُ الناس، لو كان قريبًا في متناول أيديهم، ويمكن بلوغه دون جهد كبير؟ لكنّ كل ما هو رفيع نادرٌ، وبالقدر نفسه عسيرُ المنال.

31. بقدر ما يرى العقلُ الأشياءَ من منظورها الأبدي، فإنه يشارك في الأبدية.

32. لا يُمكن أن نتذكّر أننا كنّا موجودين قبل أجسادنا، إذ لا تحمل أنفسنا أي أثرٍ لذلك الوجود، ولا يمكن تعريف الأبدية بمصطلحات الزمن أو أن تكون لها صلة به. ومع ذلك، نشعر ونعلم أننا أزليّون.

33. الفكرة، التي تشكّل الوجود الفعلي للعقل البشري، ليست بسيطة، بل مركّبة من عدد كبير من الأفكار.

34. لا خوف دون رجاء، ولا رجاء دون خوف؛ فهما وجهان لعملةٍ واحدة. ولذلك فإنّ تعلّم إدارة الخوف بالتعلّم والفهم والعقلانية والتخيّل المضبوط والاستعداد وتركيز الذهن، بما في ذلك صرفه إلى شيء آخر، واعتماد موقف الامتنان، أمرٌ نافعٌ جداً.

35. يتأثر الإنسان بصورة الشيء الماضي أو المستقبل بقدر ما يتأثر بصورة الشيء الحاضر، لذةً كان ذلك أو ألماً.

36. في العقل والفضيلة الحقّة، كلّ أمّة في منزلة واحدة مع سائر الأمم، ولم يخصّ الله شعباً بعينه دون غيره بهذه الصفات.

37. إذا بدأ المرء يكره موضوع حبّه، حتى يتلاشى الحبّ تمامًا، فإنه، مع تساوي الأسباب، سينظر إليه بكراهية أشدّ مما لو لم يحبّه قطّ، وستكون كراهيته بقدر قوة حبّه السابق.

38. 

39. الكراهيةُ التي يقهرها الحبُّ قهراً تامّاً تتحوّل إلى حبّ، ويصير الحبّ حينئذٍ أعظم مما لو لم تسبقه كراهية.

40. يمكننا دائماً أن نعيش أفضل بالعقل وحبّ الحقيقة، لا بالقلق على الضمير والندم. وينبغي أن نسعى إلى أن نُبعد القلق عن حياتنا.

41. مما قيل نستطيع أن ندرك بوضوح طبيعة الحب والكراهية. فالحب ليس سوى لذّةٍ مصحوبةٍ بفكرة سببٍ خارجيّ، والكراهية ليست سوى ألمٍ مصحوبٍ بفكرة سببٍ خارجيّ. ونرى كذلك أن من يحبّ يسعى بالضرورة إلى أن يظلّ محبوبه حاضرًا لديه ويحرص على بقائه، بينما من يكره يسعى إلى إزالة موضوع كراهيته وتدميره.

42. كلُّ ما يسعى إليه الجمهور من أشياء لا يُفضي إلى علاجٍ يصون وجودنا، بل يكون عائقاً في الغالب، فيُفضي أحياناً إلى هلاك من يملكونها، ودائماً إلى هلاك من تملّكتهم.

44. ينبغي لي أن أحاول معالجة رذيلة الإنسان وحماقته بالهندسة… إن الانفعالات كالكراهية والغضب والحسد وغيرها، إذا نُظر إليها في ذاتها، تنتج عن ضرورة الطبيعة وفاعليتها… ولذلك سأعالج طبيعة الانفعال وقوته بالطريقة نفسها تماماً، كما لو كنت أتناول الخطوط والسطوح والأجسام.

45. من كانت لديه فكرة صحيحة، عرف في الوقت نفسه أنّ لديه فكرة صحيحة، ولا يستطيع أن يشك في صحة الشيء ذاته.

46. لا أزعم أنّني وجدتُ أفضل فلسفة، لكنّي أعلم أنّني أدركتُ الفلسفة الحقيقية.

47. من المؤكد أن أشدّ الناس شغفًا بالشرف والمجد هم أعلاهم صوتًا في ذمّه وفي بيان زيف الدنيا.

48. 

49. كلّما كان الانفعال الذي نتصوّر به أنّ المحبوب يتأثّر بنا أشدّ، كان رضانا عن أنفسنا أعظم.

50. إذا تصوّر أحدٌ أن موضوع حبّه يرتبط بآخر برابطة صداقةٍ أوثق مما بلغه هو، فسيمتلئ كراهيةً للمحبوب، وحسدًا لمنافسه.

51. عزمتُ أن أبرهن، بمسلكٍ من الاستدلال يقينيّ لا ريب فيه، أو أستنتج من طبيعة الإنسان ذاتها، لا ما هو جديد وغير مسموع، بل ما يتّفق منها أتمّ اتفاق مع الممارسة.

52. يتصوّر الفلاسفة الانفعالات التي تُعذّبنا رذائلَ يقع فيها الناس بذنب أنفسهم، ولذلك يسخرون منها عادةً، أو يرثونها، أو يلومونها، أو يلعنونها إن أرادوا أن يبدوا تقاة على نحوٍ استثنائي.

53. سأنظر إلى أفعال البشر ورغباتهم بالطريقة نفسها تمامًا، كما لو كنت أتعامل مع الخطوط والمستويات والأجسام الصلبة.