محمد إقبال — الصفحة 2

حكم محمد إقبال

1. 

2. لا تنشغل بهذا العالم المتعاقب من ليلٍ ونهار، فلك زمانٌ آخر ومكانٌ آخر أيضاً.

3. إنها اللمسة الغامضة للمثال هي التي تبعث الحياة في الواقع وتُديمه، ولا سبيل لنا إلى اكتشاف المثال وإثباته إلا من خلالها.

4. 

5. كان أجدادي من البراهمة، أمضَوا حياتهم في البحث عن الله. وأنا أمضي حياتي في البحث عن الإنسان.

6. لا يستطيع عقلُ ألفَي حمارٍ أن يُنتج فكرةً واحدةً لإنسان.

8. ولذلك فإن سبيلًا آخر للحكم على قيمة التجربة الدينية للنبيّ هو أن ننظر في نوع الإنسان الذي صنعه، وفي العالم الحضاري الذي نشأ من روح رسالته.

9. الراصد العلمي للطبيعة ضربٌ من الباحث الصوفي في أثناء الصلاة.

10. 

11. احفظ تاريخك تَخْلُد، وتلقَّ حياةً جديدةً من أزمانٍ مضت.

12. قد يُقال، مع ذلك، إنّ مستوى التجربة الذي لا تنطبق عليه المفاهيم لا يمكن أن يُفضي إلى معرفة ذات طابع كوني، إذ إنّ المفاهيم وحدها هي القابلة للتعميم الاجتماعي.

13. فكرةُ وجودِ حدٍّ للمكان والزمان المُدرَكَين تُذهل العقل.

14. لماذا أسأل الحكماء: من أين بدايتي؟ وأنا مشغولٌ بالتفكير: إلى أين ستكون نهايتي؟

15. لقد سبق أن بيّنتُ لكم معنى كلمة الدين حين تُطلق على الإسلام. والحقيقة أن الإسلام ليس كنيسة، بل هو دولة تُتصوَّر كبنية تعاقدية، قبل أن يخطر ذلك على بال روسو بزمن طويل، وتحركها مثالية أخلاقية ترى الإنسان لا ككائن متجذّر في الأرض، يُعرَّف بهذه البقعة أو تلك منها، بل ككائن روحي يُفهَم في ضوء آلية اجتماعية، وله حقوق وواجبات بوصفه عنصرًا حيًّا في تلك الآلية.

16. تبدو الحياة الدينية في المرحلة الأولى على هيئة نظامٍ انضباطي يقبله الفرد، أو شعبٌ بأكمله، أمرًا مطلقًا لا شرط فيه، دون فهمٍ عقلي لمعنى ذلك الأمر وغايته النهائية.

17. لم أعدّ نفسي يومًا شاعرًا، ولا أهتم بالصنعة الشعرية البتّة.

18. كن ترابًا فيرمونك في الهواء، وكن حجرًا فيرمونك على الزجاج.

19. 

20. الروح ليست داخل الجسد ولا خارجه، ولا هي قريبة منه ولا منفصلة عنه.

21. لذلك أطالب بتكوين دولةٍ إسلامية موحّدة للمسلمين، لما فيه المصلحة الفُضلى للهند والإسلام.

22. أقلُّ عنفًا من الناحية الفيزيولوجية، وأنسبُ من الناحية النفسية لنوعٍ ملموسٍ من العقل.

23. لم أعدّ نفسي يومًا شاعرًا، لذا لستُ منافسًا لأحد، ولا أعدّ أحدًا منافسًا لي.

25. وهكذا، إذ نعبر لا نهائيّاتِ الفضاء المتنوعة، نبلغ الفضاءَ الإلهيّ، المتحرّرَ تمامًا من كل الأبعاد، والمُلتقى الذي تتقاطع فيه كلُّ اللانهايات.

26. أودّ أن أرى البنجاب، وولاية الحدود الشمالية الغربية، والسند، وبلوشستان، وقد توحّدت في دولة واحدة. وسواء أكان ذلك حكمًا ذاتيًا ضمن الإمبراطورية البريطانية أم خارجها، فإن تكوين دولة موحّدة للمسلمين الهنود في الشمال الغربي يبدو لي المصير النهائي للمسلمين، على الأقل في شمال غرب الهند.

27. السلوك الذي يتوقّف عليه المصير النهائي للإنسان لا ينبغي أن يُبنى على الأوهام.

28. لكنّ الشجاع لا يُمنح إلا لحظةً عابرة، نفسًا أو نفسين، أجرُه ليالٍ طويلة في القبر.

29. 

30. والحق أن الدين، نظرًا إلى وظيفته، يحتاج إلى أساس عقلي لمبادئه العليا أكثر مما تحتاجه عقائد العلم نفسها.

31. أنا معنى خفيّ صُنع ليتحدّى، فلا تقبض عليه الكلمات، ثم أمضي عنها، بإرادة حرة وقدر، طيناً حياً ثائراً.

32. ضللنا الطريق بعيداً عن الله، وهو يبحث عنا؛ إنه، مثلنا، متواضع وأسير الرغبة. إنه مختبئ في كل ذرة، وهو مع ذلك غريب عنا. يتجلى في ضوء القمر، وفي حضن البيوت.

33. من قَدَر الإنسان أن يشارك الكونَ من حوله تطلّعاتِه العميقة، وأن يتقاسم مصيرَه مع مصير الكون؛ فتارةً يُكيّف نفسه مع قواه، وطورًا يسخّر طاقته كلّها لغاياته وأغراضه.

34. لكنّ إدراك الحياة بوصفها كلًا عضويًا إنجازٌ بطيء، ويتوقف نموّه على دخول الشعب في التيار الرئيس لأحداث العالم.

35. أضاع الغربيّون رؤية السماء، فراحوا يطاردون الروح الطاهرة في البطن. الروح الصافية لا تأخذ لونًا ولا رائحة من الجسد، والشيوعية لا شأن لها إلا بالجسد.

36. إنّ الاستقراء، وهو وحده ما يجعل الإنسان سيّدَ بيئته، إنجازٌ، وحين يولد لا بد من تعزيزه بكبح نمو سائر ضروب المعرفة الأخرى.

37. والدين الأسمى، الذي ليس سوى بحثٍ عن حياةٍ أرحب، هو في جوهره تجربة، وقد أدرك ضرورة التجربة أساسًا له قبل أن يتعلّمها العلم بزمن طويل.

38. 

39. موقف الإنسان الذي يعتمد على التجربة الدينية في إدراك الحقيقة يظلّ دائمًا فرديًا وغير قابل للتواصل.

40. تشهد الآداب الموحاة والصوفية للبشرية شهادةً وافرة على أن التجربة الدينية كانت من الديمومة والسيطرة في تاريخ الإنسان بحيث لا يمكن رفضها بوصفها مجرّد وهم. وليس ثمة سببٌ، إذن، يدعونا إلى قبول المستوى المعتاد من التجربة الإنسانية بوصفه حقيقةً، ورفض مستوياتها الأخرى بوصفها صوفيةً وانفعاليةً.

41. الغايات والمقاصد، سواء أكانت ميولًا واعية أم لاواعية، هي السدى واللحمة اللذان يُنسج منهما نسيج تجربتنا الواعية.

42. إنّ مباشرة التجربة الصوفية تعني ببساطة أننا نعرف الله كما نعرف سائر الأشياء. فالله ليس كيانًا رياضيًّا، ولا منظومةً من المفاهيم المترابطة فيما بينها والمنفصلة عن التجربة.

44. أمّا الكون، بوصفه مجموعةً من الأشياء المتناهية، فيبدو كجزيرةٍ تقع في فراغٍ محض، لا يعني فيه الزمن، إذ يُنظر إليه سلسلةً من لحظاتٍ متعاقبةٍ متنافية، شيئاً ولا يفعل شيئاً.

45. صاغ كيميائيّ الغرب الحجرَ زجاجاً، أمّا كيميائي أنا فحوّل الزجاج صوّاناً. فراعنة اليوم طاردوني عبثاً.

46. الله ليس معادلةً ميتة!

47. الغاية القصوى للحياة الدينية أن تجعل هذا التطوّر يسير في اتجاهٍ أعظم أهميةً لمصير الذات من الصحة الأخلاقية للنسيج الاجتماعي الذي يكوّن بيئته الراهنة.

48. 

49. روحُ الفلسفة روحُ بحثٍ حرّ، تشكّ في كل سلطة. ووظيفتها أن تتعقّب المسلّمات غير النقدية في الفكر الإنساني إلى مخابئها، وقد تنتهي في هذا المسعى إلى الإنكار، أو إلى الاعتراف الصريح بعجز العقل المجرّد عن بلوغ الحقيقة المطلقة.

50. منذ أن جعل الحبُّ الصدرَ آلةً للنحيب الملتهب، ذاب قلبي بلهيبه مرآةً، ومثل الوردة أفتح صدري لأعلّق هذه المرآة أمام عينيك.